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《101》如果你放下一点点，就会拥有些微的平静；如果你放下的很多，就会拥有很多平静；如果你完全放下，你就会拥有完整的平静。
《102》事实上，在真理中，并没有人类，不论我们是什么，都只是外相的范畴。可是，如果我们超越外相，并看见真理的话，我们会了解，其实并没有任何事物存在，有的只是宇宙的特质——起初生起，中间变迁，最后消逝，如此而已。假如我们视一切事物都是如此的话，那么，就不会有问题生起；如果我们了解这点，我们就会拥有喜悦和平静。
《103》不论是旅行或住在一个地方，都要知道什么是善、什么是恶。你是无法在山里或洞穴中找到平静的。即使你走到佛陀觉悟的地方，也无法更接近真理。
《104》往自己以外看，是比较和分别，这样是找不到快乐的。如果你花时间去寻求一个完美的人或完美的老师也一样找不到平静。佛陀告诉我们去看「法」——真理，而不是去看别人。
《105》任何人都可以建一栋砖瓦、木造的房子，可是，佛陀告诉我们，这种房子并非我们真正的归属，它只是世俗的家，会追随着世间的法则。我们真正的归属，就是内心的平静。
《106》这森林是宁静的，但为何你无法平静呢？因为你去执着造成你烦恼的事物。让自然教导你，听到鸟鸣声，然后放下。如果你认识自然（本然），你就会认识「法」；如果你认识「法」，你就会认识自然（本然）。
《107》寻找平静就如同寻找一只有胡须的乌龟，你是找不到的。但是，当你的心成熟时，平静自然会来找你。
《108》戒、定和慧一起促成了「道」，可是，这个「道」还不是真正的教导，也不是老师真正所要的，但，又只有「道」才能将你带到目的地。比如说：你走在曼谷到巴逢寺的路上，路对你的旅行而言是必要的，可是，你是在寻找巴逢寺——你是在找寺院而不是路。同样的道理，我们可以说，戒、定和慧是佛陀真理的外表，但是，它是导引我们到达这个真理的道路。当你增长了这三个因素时，其结果是最完美的平静。
“何来阿姜 查”语录 (苦)
《109》苦有两种：导致更痛苦的苦和导致苦止熄的苦。前者是执著片刻的快乐和厌恶不快乐的苦──人类日復一日不断地挣扎。后者是来自自己全然地去经验不断变迁的经验──快乐、痛苦、愉悦和瞋怒的苦──没有恐惧或退失。我们所经验的苦，会导致内心的无畏和平静。
《110》我们想走易行道，可是，如果没有苦，就不会有智慧啊！要等到智慧成熟，你在修行中至少要痛苦三次。
《111》我们不是为了吃得好、睡得好，养尊处优而出家，而是为了认识苦：
──如何接受它……
──如何去除它……
──如何不造作它。
因此，别去做会造成苦的事，例如：沉溺在贪之中，否则它永远不会离开你。
《112》实际上，快乐是痛苦的伪装，可是在这种细微的形态里，你看不见它。如果你执着快乐时，就如同执着痛苦一样，但是，你并没有察觉到。当你执取快乐时，要丢弃它本有的苦性是不可能的；它们是如此的不可分离。因此，佛陀教导我们要认识苦，将苦视为快乐里所具有的伤害；视它们（苦与乐）为平等的。因此，小心！当快乐生起时，不得意忘形；当痛苦生起时，不要沮丧，别让自己迷失在其中，视它们同具有同等的价值。
《113》当苦生起时，要了解，其实并没有一位受者。如果你认为苦是你的，快乐是你的，你便无法找到平静。
《114》受苦的人相继的会得到智慧。如果我们不受苦，我们就不会去思惟；如果我们不去思惟，智慧就不会生起；没有了智慧，我们便懵懂无知；无知的话，我们就无法解脱痛苦——事情就是如此。因此，在我们的修行中，我们必须训练及忍耐。当我们反观世间时，就不会如已往般地恐惧了。佛陀并不是在世间之外觉悟的，而是在这世间内。
《115》感官耽溺的和自我的苦行是佛陀所不鼓励的两种道，因为这不过是快乐和痛苦罢了。我们以为自己已从痛苦中自我解脱了，但却不然；我们只是在执取乐。假使我们执取乐，我们就会再次受苦。事情就是这样，可是人们却不以为然。
《116》人在一个地方受了苦，就会跑到其他地方去，当苦在那儿生起时，他们又再逃避。他们认为他们是在逃避苦，但却不然；苦追随着他们。他们带着苦到处跑，却一点也不知道。如果我们不知苦，就无法知道苦的起因；如果我们不知苦的起因，那么，我们就不知苦的熄灭。如此一来，我们便无处可逃。
《117》今日的学生，拥有的知识远多于以前的学生，他们供需不虞，一切都更方便了。可是，却比以前拥有更多的痛苦和烦恼，这是为什么呢？
《118》不要做菩萨，不要做阿罗汉，什么都别做。如果你是菩萨，你会痛苦；如果你是阿罗汉，你会痛苦；如果你是任何什么的话，你必定痛苦。
《119》因为欲望，所以爱和恨都是苦；欲求是苦，不想要也是苦，纵使你得到你所想要的，仍然是苦，因为，一旦你拥有它，你便活在怕失去它的恐惧中。在恐惧中，你又如何能快乐地生活呢？
《120》当你生气时，觉得好或不好呢？如果感觉很不好的话，那为何不将它丢掉呢？为何还费事去保留它呢？如果你去执着这类东西的话，你怎能说你很有智慧和聪明呢？有时候，心甚至能造成全家争吵起来，或使你彻夜啼哭。然而，我们却继续生气受苦。如果你看见瞋怒之苦，那么，就将他丢掉。如果你不丢掉它，它们会无止尽地继续造就苦，毫无暂停的机会；世间的不圆满就是如此。如果我们了解它的本然的话，就能够解决问题了。
《121》有一位妇女想知道该如何处理瞋怒。我问她当瞋怒生起时，那瞋怒是谁的，她说，那是她的。如果真的是她的瞋怒，那么，她就应该有能力去叫它离开，是不是？可是，事实上，瞋怒并不是她所能使唤的。将瞋怒执取成个人所拥有的，会造成苦。如果瞋怒真的属于我们的，它就必须服从我们；如果它不服从我们，就表示它只是个骗局；不要被它给骗了！不论心快乐或悲伤，不要为它所骗，这都只不过是骗局罢了。
《122》如果你在不稳定（无常）中看见稳定（常），你就必定受苦。
《123》佛陀一直都在教导着，要自己去领会。有快乐也有不快乐，有愉悦也有悲痛，它们一直都存在。当你了解快乐与悲伤的本然时，你就会看到佛、看到法。佛陀和它们是同在的。
《124》如果我们将快乐和痛苦一起思维（观）的话，我们会了解，它们是平等的，就如同冷和热一样。火的热度能够烧死我们，然而，冰的冷度也一样可以冻死我们，两者都不好。快乐和痛苦的道理也是一样。在世界上，每个人都欲求快乐，而没有人追求痛苦。涅磐是没有欲望的，在涅磐里，是没有想要快乐或想要痛苦，也没有想要解脱快乐和痛苦，有的只是平静。
“何来阿姜 查”语录 (老师)
《125》你是你自己的老师，寻找老师是无法解决你自己的问题。审视你自己去寻真理──真理在裡面而不在外面。认识你自己才是最重要的。
《126》我有一位老师吃东西非常快，吃饭时还弄出很大的声音来，然而，他却叫我们要慢慢地，正念地吃。我通常会观察他而且非常的生气。我痛苦，而他却不然！我看的是外表。后来，我才学习到：有些人车开得非常快，但却很小心；有些人开得很慢，却常发生车祸。不要去执著条规和外相。如果你最多以百分之十的时间来看他人，而以百分之九十的时间来看自己，你的修行还算可以。
《127》徒弟是很难教的。有些知道却不去实践，有些不知道也不会设法去理解，对他们我真不知该怎麼办。为何人们会有这种心态呢？愚痴不好，可是，纵使告诉他们，他们仍然听不进去。在他们的修行中，充满了疑惑，而且总是在怀疑。他们想要达到涅槃，却不想实践「道」，真令人困扰。当我叫他们禪坐时，他们害怕，如果不是害怕的话，就只会打瞌睡。绝大部份，他们都喜欢做我不教他们的事；这就是身为一位老师的痛楚。
《128》如果我们可以轻而易举地看透佛陀教导的真理，我们就不需要这么多老师了。当我们对教导有所了解时，就只须做我们所需之事。可是，人们之所以难教，是因为他们不接受教导，而且还和老师及其教导反驳。在老师的面前，他们举止会好一点，但在他背后时，他们却变得跟小偷一样！人真是难教。
《129》我并没有教我的弟子懒散地生活和修行，可是，我不在的时候，他们就是这样。当警察在时，他们便很守规矩。当警察问有没有小偷时，当然，他们都说没有，他们一个都没看到。可是，一旦警察一走，他们又故态复萌。佛陀的时代就已经这样了。因此，只要看着你自己就好，不要去注意他人做什么。
《130》真正的老师只谈舍弃和除去自我的修行之困难。不论发生什么事，都不能放弃老师。让他引导你，因为，你们很容易会忘失「道」。
《131》你对老师的质疑能够帮助你。从你的老师那儿撷取好的，并觉察你自己的修行。智慧是要你自己去观察和增长的。
《132》别因为老师说水果和甜、很可口就一味地相信他。自己亲自尝尝看，如此一来，所有的疑惑就会消失了。
《133》老师是指引出「道」的方向的人，听了老师的教导之后，不论我们是否亲自修行来走这条「道路」，以及因此而得到修行成果，则是我们每一个人自己的事。
《134》有时侯，教育是件很困难的工作。老师就像一个人们丢弃他们的挫折和问题的垃圾桶。你教的人愈多，就会有更多的垃圾处理问题。但是，教育是一种修习佛法最好的方法，那些教育的人，在耐心和理解中成长。
《135》老师并不能够真正的解除我们的困难，他只是一个根源，使我们能去审视「道」，但却不能使「道」明晰可见。实际上，他所说的并不值得听。佛陀从来没有赞许去相信他人。我们必须相信我们自己。这很困难，没错，但事实就是如此。我们向外看，却不曾真正地看见。我们必须下定决心要实际地修行。疑惑是不会因询问他人而消失的。而是要透过自己不断地修行。
“何来阿姜 查”语录 (领悟与智慧)
《136》除了你自己的领悟外，没有任何人或任何东西可以使你解脱。
《137》一个狂人和一位阿罗汉二者皆例嘴而笑，但是，阿罗汉知道为什麼，而狂人却不知道。
《138》一个聪明的人看他人，是以智慧来看，而非愚痴。如果我们以智慧来看，我们可以学到很多。可是，如果我们以愚痴来看的话，我们只会找到他人的过失。
《139》今日人们的真正问题在于，他们知道，却不去实践。如果是因为他们不知道而不去实践，那是另一回事，可是，如果他们已经知道了，而仍不去实践，那问题在哪里？
《140》外在的经典研究并不重要，当然，佛法的书籍是正确的，可是，它们却不尽正确。它们无法给予你正确的知见。看到「瞋怒」这个字眼跟经验瞋怒是不一样的。唯有亲身体验才能够带给你真实的信心。
《141》如果你以真实的内观来看待事物，那么，你和它们之间的关系就不会有黏着。它们（快乐与不快乐）来，你看到它们，但却不会去执着。它们来，然后逝去，纵使是最糟的烦恼（杂染）生起，例如：贪和瞋，你都会有足够的智慧，能看到它们的无常性，而让它们消失无磫。如果你起了反应，例如：喜欢或不喜欢，那不是智慧，你只是在为自己制造更多的痛苦而已。
《142》当我们知道真理时，我们会成为一位不需要想太多的人，而变成一位有智慧的人。如果我们不明了，我们的思考就会比智慧还多，乃至完全没有智慧。很多的思考而没有智慧是极痛苦的。
《143》这些日子，人们不寻找真理，他们读书只是为了找到能够生活、养家和照顾自己的知识，如此而已。对他们而言，聪明比智慧还来得重要。
“何来阿姜 查”语录 (戒德)
《144》小心，仔细地观察我们的戒。戒，就是惭愧心。我们所感到疑惑的，就不该去做或说，这就是戒。所谓清净，就是超越一切的疑惑。
《145》修行有两种层次：第一个层次是以戒德、戒律的增长构成基础，目地是为了将快乐、和谐带入人们中。第二个层次是以解脱为唯一目标的法的修习。这种解脱是智慧与慈悲的根源，也是佛陀教法的真实动机。明瞭这两层次才是真正的修行基础。
《146》戒，是在我们内心裡增长的「法」的父母，它也提供了心一个正确的培养和导引。
《147》戒，是和谐世间的基础，使人们可以真正地活得像人一样，而不像动物。增长戒德是在于我们的修行之心。遵守戒律，长养慈悲以及去尊敬一切生命。对你的行为和言语保持正念，利用戒德使你的生活朴实和清净。以戒做为你所为一切的基础，如此一来，你的心就会变得慈悲、清明和宁静。在这种环境下，禅坐会很容易成长。
《148》照料你的戒，要像园丁照顾他的花木一样。不要去执着大或小、重要或不重要。有些人想走捷径，所以他们说：「忘掉定吧！我们直接如观；忘掉戒吧！我们从定开始。」我们对于执着有这么多的理由。
《149》正精进和戒并不是在于你外表的所为，而是不间断地持续你内在的觉醒与收摄。因此，布施罢！如果以善的动机布施的话，能带给自己和他人的快乐。可是，为了使布施清净，戒必须是布施的根本。
《150》佛陀教导我们要止恶、行善，然后清净自己。那么，我们的修行就是要去除那些无意义的，而保存那些有价值的。在你的心中，仍然有任何恶的或缺失吗？当然有！那又为何不去清扫那栋房子呢？但是，真实的修行不仅只是除去那些恶的，长养善的，这只不过是修行的一部分而已。到最后，我们必须超越善和恶。最后会有一个包容一切的解脱，和一个来自爱与智慧自然流露的无欲之心。
《151》我们必须从我们所处的当下开始，直截了当。当前两个阶段——戒德和正见，圆满之后，第三阶段的根除烦恼（杂染）会不假思考地自然发生。有了光之后，就不需去担心如何解除黑暗，也不需去疑问黑暗到了哪里去了。我们只需知道有光就好了。
《152》遵循戒律有三个层次：第一个层次是，遵守老师给予我们的规矩。第二层次的产生是：我们本身去遵守它们。但是，对于那最高层次的人而言——圣者，是不需要去想戒律和对错的。这种真正的戒德，是来自打从内心的认知四圣谛和所做所为都是发自这种理解所得来的。
《153》有些出家人还俗去枪弹每日在他们中穿梭的前线。他们比较喜欢这样，而且真的想去。危机在他们四周潜伏，然而，他们仍然喜欢死于枪弹之下，但却没有任何人想为增长戒德而死。这真令人惊讶，不是吗？
“何来阿姜 查”语录 (杂品一)
《154》阿姜 查有一位弟子的膝盖有问题，只能透过外科手术来矫正。虽然医生保证他的膝盖几个星期就能痊癒，但是，几个月过后，却仍然没有完全痊癒。当他再次见到阿姜 查时，他对阿姜 查抱怨说：「他们说不需要这麼久的，所以不应该如此才对呀！」阿姜 查於是笑著说：「如果不应该如此的话，就不会如此啊！」
《155》如果有人给你一条既大又黄，又甜又香的香蕉，可是，却是有毒的，你会去吃它吗？不会，那麼，当佛陀告诉我们感官的快乐是有「毒」的时，我们为何还去「吃」它呢？
《156》彻见你的烦恼吧！。认识它如认识一条有毒的眼镜蛇。因为你知道眼镜蛇会致你於死地，所以你不会去抓牠。去彻见有害事物的害处，及有益的事物的益处。
《157》我们总是不满足。有一颗甜的水果，我们想要酸的；有一颗酸的水果，我们却想要甜的。
《158》如果你的口袋里有臭的东西，不论你走到哪里，都会很臭，所以，请别说是地方的错。
《159》今日的东方佛教就好像一棵看起来雄伟的大树，但却只能生出小的果实。西方的佛教犹如一株小树，仍结不出果实，不过却有结出大而甜美的果实的潜能。
《160》现代的人想得太多，也有太多诱人的事物使他们感兴趣，但它们却没有任何一个可以导引出真实的圆满。
《161》酒不会因为你称它作「香水」就变成香水，知道吧！但你们这些人，在你想喝酒是，就说那是香水，然后就去喝了。你们一定疯了！
《162》他们总是向外看——看人、看事物。例如：他们看到这栋礼堂就说：「哗，好大啊！」事实上它并不大，不论它看起来是大是小，都只是来自你对它的概念罢了！实际上，这栋讲堂只是如此；非大也非小，可是，人们一直都在追随他们的感觉，忙于到处看，并且对他们所看到的都有意见，所以没有时间去看他们自己。
《163》有些人对修行起了无聊厌烦和疲惫的心，所以懈怠了。他们似乎无法将「法」牢记于心。然而，如果你骂他们的话，他们永远也不会忘记；有些人可能在他们有生之年都会记得，而且绝不会忘记。可是，说到佛陀的教导，他告诉我们要自制、要收摄、要精进不断修行，他们为何一直把这些事情给忘了呢？为何人们不能把这些事情紧记于心呢？
《164》认为我们比他人好是不对的，认为我们与他人是平等的，也不对，认为我们比他人差，也不对。如果我们认为我们比别人好，骄慢心就会生起；如果我们认为我们与别人是平等的，我们会在应当的时间里忘失尊重和谦虚。如果我们认为我们比别人差，就会沮丧，并认为我们不如人，或是不好的征兆下出生的。将这一切都放下吧！
《165》我们必须学习去放下有为法，并且试着不去反抗或抵抗。然而，我们却去恳求它们来顺从我们的欲求。我们寻求各种方法安排它们或跟他们谈条件。如果身体生病，处于病痛当中，我们会不希望如此，所以便去找种种的经典来诵；我们不希望身体处于病痛中，而希望控制它。这些经典于是成为一些神秘的典礼仪式，使我们更陷于执着之中。这都是因为我们诵这些经典，为的只是延寿罢了，事实上，佛陀给予我们这些教导，为的是要协助我们认识身体的真相，使我们能够放下和舍弃我们的身体，可是，到最后，我们诵经却增加了我们的愚痴。
《166》认识你自己的身体和心，少欲知足，不要去执着教法，也不要去握持情绪。
《167》有些人害怕布施，因为他们觉得这样他们会被利用或受到压抑。在长养布施当中，我们只压抑我们的贪念与执着。这样做会使我们的真实本然自然流露，并且变得更轻安，更自在。
《168》如果你在你的邻居家里将手伸出去去捉火的话，火是热的；如果你在自己家里伸手去捉火的话，火也是热的，因此，无论如何或无论在哪里，都不要去握持任何会烧伤手的东西。
《169》外面的人也许会说我们疯了，才会在森林里，坐得跟佛像一样，可是，他们又是如何的生活？他们笑、他们哭，如此看来，谁才是疯子？
《170》阿姜 查除了教导弟子外，还会制造一些一般环境和特殊情况，使他们能对自己有些认识，来训练他们。他会说诸如：「我所教导你们的，你们也许只了解百分之十五。」或「他只出家五年，所以他只了解百分之五。」的话。一位新进比丘后来回答说：「这么说，我已经在这一年，所以我明了了百分之一。」阿姜 查回答：「不，前四年你一无所知，到了第五年，你才有百分之五的理解。」
“何来阿姜 查”语录 (杂品二)
《171》有一次阿姜 查问他的一位弟子，他是否曾想还俗，他是否终身为僧。那位弟子说，这个问题很难，虽然他并不打算还俗，可是，他并无法很确定他永远不会。他说，他的想法似乎毫无意义。阿姜 查于是回答：「真正毫无意义的是真实的佛法。」
《172》当有人问阿姜 查，身为一个佛教国家的泰国，为何犯罪率这么高，仰或印度为何如此混乱。他说：「这些犯罪的人都不是佛教徒，也不是佛教在做的。这些都是人类所为，佛陀从不曾教过我们这些事。」
《173》曾经有人问阿姜 查，他是否是阿罗汉。阿姜 查回答：「我像森林里的一棵树，鸟儿来树里，在树枝上栖息和吃它的果实。对鸟儿而言，果实也许是甜的或酸的。可是，树本身并不知道，不管鸟儿说是甜的或酸的都无妨，但从树的观点来看，这都不过是鸟儿的唠叨罢了。」
《174》有人说：「我能够审视心中的欲望和瞋恚，但，要观察到愚痴很困难。」阿姜 查回答说：「你骑在一匹马上，却问马在哪里？」
《175》有些人是因为信仰而来出家，但后来却毁谤佛陀的教法。他们对自己并没有比较了解。今日真正修行的人非常少，因为有太多障碍必须去克服。可是，如果它是恶的，就让它死去；如果它不死去，就使它成为善的。
《176》你说你一心一意的爱你的女朋友，试把她的里面往外翻，再来看你还多爱她。仰或当你的爱人没有和你在一起时，如果你非常想她，为何不请她寄一瓶她的粪便给你，如此一来，只要你一想起她的时候，你就可以打开瓶子闻一闻，很恶心对不对？那你爱的又是什么呢？到底是什么使你看到一位留有吸引人的指甲的女人走过来，或你在空气中闻到她的香水味时，心就跳得像一部捣米器一样？那是什么能量呢？它们拉你并把你吸进去，使你陷于其中，但你却没有真正地去反抗，对不对？到最后，你必须为此付出代价，知道吗？
《177》有一天，阿姜 查走到一枝躺在路中的粗重树枝前，他想把它移开，于是便叫他的弟子去抬一端，他抬另一端。当他们抬起来要扔出去时，他看着弟子说：「重吗？」当他们把它扔进森林里之后，他再次问：「现在，还重吗？」阿姜 查就是如此地教导他的弟子在他们所说的一切或所做的一切中看见「法」。如此一来，他证实了「放下」的利益。
《178》阿姜 查的一位弟子正将录音机的插头拔出来，还没有完全拔出时，不小心触碰到插头的铁片。他被电击了一下，立刻将插头扔掉。阿姜 查知道了，为了不要失去一个教导「法」的机会，他很快地说：「噢！你为什么能够如此轻易地放下它？是谁叫你放下的呢？」
《179》耶诞节到了，西方僧侣们于是决定要庆祝一番。他们邀请了阿姜 查和一些在家信徒来共襄盛举。这些在家信徒都非常生气，而且难以置信。他们问，为何佛教徒在庆祝耶诞节呢？阿姜 查于是给了一篇关于宗教的开示，他说：「只要我们了解基督教教导人们去为善、弃恶，跟佛教一样，那问题在哪里呢？不过，有人因为庆祝耶诞节的主意而不快乐，我们可以改善呀！我们不叫它耶诞节，而称它做「耶佛节」。任何启发我们，使我们看到真相，并教我们为善，就是正确的修行。只要你满意，给它什么名字都可以。」
《180》有一段时间，来自寮国和高棉的难民涌入泰国，有很多慈善机构都来协助救难。因为这点，使到一些西方僧侣认为，当其他宗教机构正致力于减轻难民的困境时，佛教的僧侣却坐在森林里是不对的。因此，他们前去向阿姜 查表示他们的关切，以下就是阿姜 查的回答：「协助难民营是很好，而且我们人类的职责的确是要去互相协助的。但是，以我们的愚痴行为来引导他人，那只能算是治疗。任何人都可以出去捐赠衣服和钉帐篷，可是，有多少人可以来森林里打坐，来认识他们自己的心呢？只要我们仍不知该如何给人类的心「穿衣」和「喂食」一天，在这世界的某一个角落永远会有难民的问题。」
《181》阿姜 查听到他的一位弟子在诵心经，当他结束后，阿姜 查说：「无空亦无菩萨。」他于是问：「那经从何来？」弟子回答：「据说是佛陀说的。」阿姜 查说：「可是没有佛陀啊！」后来他说：「心经是在谈甚深的智慧，超越一切的世俗。没有了它们（世俗），我们哪还能教导他人呢？对事物而言，我们必须给它名字，不是吗？」
《182》要成为圣者，我们必须持续不断地经历变迁，直到只剩下身体存在。心完全改变，但身依然存在。热、冷、痛、病跟以往一样存在。可是，心已经改变，而今，它以真理的眼光，徹见生、老、病和死。
《183》有人曾请阿姜 查谈一谈开悟，以及他是否能描述他自己的领悟？再每个人都很急切地等待要听他回答的情况下，他说：「觉悟并不难了解，只要拿一根香焦放入你的嘴中，如此一来，你就会知道它的味道了。你必须修行方能经验觉悟，而且要不屈不挠。如果觉悟很容易的话，每个人都在做了。我八岁就开始进出寺院，出家也有四十多年了，但是你们竟想打坐个一、两晚就证得涅盘！这可不是坐下来——『嘘』的一声就开悟了！知道吧！这种事是不能抓一个人来在你头上吹一下，就使你开悟的。」
《184》为了目的、为了回馈而做事，是世间的方法，可是，在佛法里，我们不为任何收获而做事。可是，如果我们什么都不要的话，我们得到什么呢？我们什么也得不到！不论我们得到什么，都只是苦的起因，所以我们练习不去得任何东西，只是让心平静下来，这就够了。
《185》佛陀教导我们要放下那些本质非永恒的事物。如果你放下一切事物，就会看到真理；如果不的话，就看不到；事物就是如此。当智慧在你内心苏醒时，不论你往哪儿看，都会看见真理。
《186》一棵「空心」的意思并不是说里面空无一物，而是指空掉恶的，但却充满智慧。
《187》人类不去反观老、病和死，他们只喜欢谈不老、不病和不死，因此，他们对佛法的修习不曾增长过正确的感觉。
《188》大多数人们的快乐都是仰赖事物符合他们的喜好。他们要世上每一个人只说令人喜悦的事。你是这样寻求快乐的吗？要世上每一个人都只说喜悦的事有可能吗？如果真是这样的话，你何时才找得到快乐呢？
《189》树、山、蔓都是依循它们自己的真理而生存，随着自己的本然而生灭；它们无动于衷，可是，我们人却不然。我们对一切事物都过于小题大作，然而，身体依然追随它的本然——出生、成长、最后死亡；它们如此遵循自然的法律。希望能有其它可能的人，只有受苦而已。
《190》不要认为广学多闻就能认识「法」。就好像你因为有眼睛，所以就说你已经看过所有的东西，抑或因为你有耳朵，所以就说你已听过所有的声音一样。也许你看到了，但却没有看得彻底。你只是以「外在的眼」看，而不是以「内在的眼」看；你是以「外在的耳」听，而不是以「内在的耳」听。
《191》佛陀教导我们要舍弃一切恶行而长养戒德，这才是「正道」。这样的教导就好像佛陀把我们捡起来，放到「道」的起点一样，到了道上之后，是否要前进都是我们自己的事。佛陀的职责只到此为止，他告诉我们什么是对的方法而什么不是。这样就够了，其他的就由我们自己决定了。
《192》你必须亲身去体验「法」。所谓的亲身体验是去身体力行。在于道上，你只能依赖老师百分之五十。纵使我给你们的教导值得听，可是它本身都是毫无意义的。但是，如果因为是我说的，所以你就全盘相信，你便是没有正确地实践我所教的；如果你全然相信，那么你就不明智了。我们必须去听闻教导、明了其利益、亲自去身体力行、由你的内心亲自去体会，这才是大有用处。
《193》有时，我在行禅时，天上落着微微的小雨，我会想放弃，到茅篷内避雨，但是，忆起昔日在稻田里工作的那段时光：我的裤子通常从前一天湿到隔日，但黎明前又得起床，再把它穿上，然后走到屋子下面，将水牛牵出牛栏。那里面一片泥泞，我捉起牛绳，而牛绳通常都被牛粪给覆盖着，然后水牛会摆动牠的尾巴，沾在上面的牛粪会溅得我一身都是，我的脚因患有香港脚，所以很痛。我会边走边想：「为何生命会如此痛苦？」而今，我在这儿经行，一点雨又算得了什么呢？这样的想法，使我在修行中激励了我自己。
《194》我不知道该向谁说。我们说到必须提升和舍弃的事物，但是，事实上没有东西可以提升，没有东西可以舍弃啊！
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月经期感冒—小柴胡汤
还有要记得女孩子在月经的时候得到感冒，所有的处方都不能用，什么麻黄汤，桂枝汤，葛根汤都不能用，只能用一剂药，叫小柴胡汤。
因为月经来的时候，月经往下走，走到子宫的时候，正好得到感冒，感冒的病毒从你外表直接进到子宫，根本不停留于肌表，这时候桂枝麻黄发不到，只有用和解的方法，小柴胡汤一剂下去，感冒的滤过性病毒跟着你的月经小便一起排出去。
我们有大青龙，小青龙，一个是寒咳，一个是热咳。感冒以后咳了好多黄痰出来，胃口很好，就用麻杏甘石汤，麻黄，杏仁，石膏，炙甘草四味药。
里热表寒—大青龙
如果是咳嗽黄痰，胃口不好，外面发冷，代表肺也得到了，表症还有，黄痰代表肺里面是热的，叫做里热表寒，病人发冷，发烧，头痛，咳嗽，这时麻黄汤不适合，要用麻杏甘石汤，加上桂枝，生姜，大枣，七味药合在一起，叫大青龙。大青龙汤治表寒里热。
表寒里寒—小青龙
还有一种感冒的时候咳嗽，但咳的是清痰，不口渴，全身痛，叫里寒表寒，痰是白的，清的，这时候要服小青龙。所以并不是说大青龙比较强，小青龙比较弱，小青龙是表寒里寒时用，大青龙是表寒里热时用。里热里寒很简单，看病人口渴不口渴，口渴就是热，不口渴就是寒。痰是黄色的就是热，痰是白色的就是寒。
阳明经热—白虎汤
如果你的病进入阳明的时候，有阳明经热和腑热两种情形发生。经热就是全身发热，阳明无寒症，全是热症。这时候有两种，一种是便秘，一种是没有便秘。只有发热，没有便秘，就用白虎汤。
阳明腑证
堵在胃里—大黄甘草汤
再者阳明有腑症，如果便秘，第一种叫大黄甘草汤，大黄甘草汤是在胃的下方有屯积东西的时候，便秘，肚子痛，病人呈现的症状是朝食暮吐，早上吃进的烧饼油条，到了傍晚吐出来还是烧饼油条，就代表说这个东西堵在胃里面，这时候大黄甘草两味药就可以治好。
堵在十二指肠—调味承气汤
如果是堵在十二指肠的时候，我们就用调味承气汤，就是炙甘草，大黄，芒硝，堵在十二指肠，病人会便秘，恶心，排气很多，肚子中间的地方会痛。
堵在小肠—小承气
再来是小承气 (厚朴，枳实，大黄)，是堵在小肠，我现在讲的病人小便都是黄的，因为堵在小肠，大肠里面没有东西，所以不断的放屁，只有放屁，没有大便出来，就用小承气把小肠清干净。
堵在大肠—大承气
进入大承气，就是堵在大肠里面，此时会连屁都不放出一个，因为大肠里面都是大便，就用厚朴，枳实，大黄，再加上芒硝，就便成了大承气。芒硝能够攻坚，把干燥的大便都打散排出来。
所以举凡发烧，头痛，都吃中药，从此不要再吃抗生素，如果上吐下泻，就用小柴胡汤和解。
- 181596636169气血双补--李济仁养生茶12点睡觉 （新安医学“张一帖”的传人）
处方不错
- 一诚10对于风药与动药的一点看法（四大作用）
风药的概念
“风药”这一概念的提出，最早见于李东垣的《脾胃论》，书中不仅多次提及“风药”一词，并以柴胡、升麻、葛根、防风、羌活、独活、藁本等药为代表，论述了风药在脾胃病治疗中具有升发阳气、行风胜湿、发散郁热、疏达木郁、行经活血、引药补脾等多种功效。
其后，则很少见到有关风药的专论。直到现代，特别是近几年，才有一些学者开始著文专论风药，但对风药的定义则有两种观点：(1)风药是指能祛除外感风邪的一类药。(2)风药是指能祛除外风、平熄内风的一类药。
风药的分类
对风药的分类，目前学者多倾向于将其分为祛散外风药和平熄内风药两大类。进一步的分类及具体药物，则各家所论不一，从现有资料来看，各家论及风药最多的不过30余种，分类最多的也不过6~7类，如郑国庆将风药分为祛风类、疏风类、熄风类、搜风类、其它类、特殊类等6类，与临床应用现状存有较大差距。
笔者根据古今文献之论和药物的主要功效及临床实际应用情况，将常用风药分为两门16类，共计117种，以便于临床选用。
1.祛散外风药：
(1)祛散风寒：附子、麻黄、桂枝、防风、白芷、羌活、独活、藁本、细辛、苍耳子、辛夷、鹅不食草、紫苏、荆芥。
(2)祛散风热：连翘、金银花、金荞麦、柴胡、葛根、升麻、蔓荆子、牛蒡子、桑叶、菊花、薄荷、蝉蜕、浮萍、前胡、黄荆。
(3)祛风胜湿止痛：防己、秦艽、徐长卿、寻骨风、松节、川乌。
(4)祛风湿强筋骨：狗脊、续断、桑寄生、巴戟天、淫羊藿、五加皮、千年健、常青藤、月见草、鹿衔草。
(5)祛风通络：威灵仙、豨莶草、桑枝、木瓜、丝瓜络、穿山龙、海桐皮、伸筋草、路路通、海风藤、青风藤、络石藤、夜交藤、老鹳草、肿节风、马钱子。
(6)搜风通络：乌梢蛇、白花蛇、蝮蛇、蛇蜕、蜈蚣、全蝎、穿山甲、壁虎。
(7)祛风除湿：苍术、薏苡仁、蚕砂、萆薢、土茯苓、陆英、臭梧桐、大风子、白英、藤梨根。
(8)祛风化痰：天南星、皂荚、石菖蒲、白附子、天竺黄。
(9)祛风明目：木贼、决明子、谷精草、车前子、蕤仁。
(10)祛风除湿止痒：苦参、白鲜皮、地肤子、蛇床子。(11)祛风止痛：川芎、山豆根、露蜂房、两面针、凌霄花。
(12)养血祛风：何首乌、鸡血藤。
2.平熄内风药：
(l)开窍熄风：麝香、安息香、苏合香、牛黄、冰片。
(2)清热熄风：羚羊角、钩藤、地龙。
(3)平肝熄风：珍珠母、石决明、天麻、僵蚕、白蒺藜。(4)滋阴熄风：龟甲、鳖甲。
REF.张晓阳.浅论风药[J].中医杂志，2003(03)：227-229.
风药法象
1.风药法象总述
风药是一类历史悠久、作用独特、功效多样、适用范围甚广的药物，一直为历代医家所重视。尤其是金元时期，易水学派宗师张元素在《医学启源》中首创“药类法象”理论，取法天地五运之象，谓“药有气味厚薄、升降浮沉、补泻主治之法，各各不同”，而把常用药物归纳为“风升生”、“热浮长”、“湿化成”、“燥降收”、“寒沉藏”五类。
其中“风升生”一类为味之薄者，阴中之阳，收载有防风、羌活、升麻、柴胡、葛根、威灵仙、细辛、独活、白芷、鼠粘子、桔梗、藁本、川芎、蔓荆子、秦艽、天麻、麻黄、荆芥、薄荷、前胡等20味治风药物，以春气之生发，风性之轻扬概括其生长、升发、条达、舒畅等特性，给风药的概念赋予了新的内涵。
风药不仅有治风之用，而且具如风之性，功效独特。张氏之后，其弟子李东垣光大其说，广泛运用此类药物于诸多病证、尤其是内伤脾胃病证的治疗，成效卓著，成为易水学派一大用药特色，对后世影响甚大。此后医家言风药，多宗张氏之说。如清代徐大椿《神农本草经百种录》：“凡药之质轻而气盛者，皆属风药”。可见，对风药的认识，是古代医家在长期临床实践总结的基础上，以中医理论为指导，采用取象比类的方法，将药物气味薄厚、质地轻重、形色特征等与功用联系起来，形象而深刻地加以阐述，是一种法象药理的认识。
2.风药的性能
风药以“风”冠名，法象于风木，具有类似风木的特性，其风性轻扬开泄、善行数变、风能胜湿，及木之生长、升发、条达、舒畅等特性在风药特性与功用中均有体现，可概括为“升、散、透、窜、燥、动”等方面。
升：即升浮上行、升举、升提。“味之薄者，诸风药是也，此助春夏之升浮者也。”(《内外伤辨惑论》)即指风药生发、激发，和柔而不肃杀，以应春生之气，激发人体气机，升发清阳之气。风药多为花、叶、皮、枝等味薄质轻的药物，法象于风木属性，“风升生”(《医学启源》)，兼具风的轻扬、上升和木的升发特征，表现出升浮上行的特性。借助于风药之升，能升发清阳之气，也能引药上行，所谓“高巅之上唯风药可及”。
散：即向外发散、布散、宣散。李东垣认为“凡治风之药皆辛温，上通天气，以发散为本”(《医学发明》)。散乃风药治疗作用的根本，是风药发挥作用的重要特性。风药多辛味，辛则能散、能行，其气四达，有向上下内外、向四周宣布发散，行散气血津液之功。同时风药质轻薄，禀风之开泄、木之舒展升发之性，其向外发散、布散之性能较为突出，故能宣散祛邪、发散郁火、散津润燥。
透：即透达、穿透、开泄。风性轻扬开泄，具有较强的透达力。风药皆“轻清成象”(《医学发明》)、“开腠理，致津液，通气也”(《素问·脏气法时论》)，法象于风之属性，风药轻清发散穿透，善于开泄启闭、透达通窍，表现为既能开启体表阻塞之腠理汗孔，也能开通体内五脏六腑郁闭之玄府，并能透达全身之络脉、窍道，发挥开玄启闭、通络散结、透络开窍等作用。
窜：即走窜、行走、走而不守。风性主动善行，木性条达舒畅，风药禀之，兼具风木走窜之性，以其味辛而善行主动，以其轻浮而走窜不守，通行上下内外、脏腑经络，流动不居。借助于风药之通行走窜，以畅达气血津液输布，疏通脏腑气机升降出入运行，发挥调畅气机、活血化瘀、疏肝解郁，通阳化气等作用。
燥：即燥湿、胜湿、化湿、化痰。李东垣在《兰室秘藏》中指出：“圣人立治之法，既湿气大胜，以所胜治之，助甲木(胆气)上升是也。故经云：‘风胜湿’”(《兰室秘藏》)，风药多性温而燥，味辛而散，其气芳香，禀风气胜湿之性，能行能散，能化水湿痰饮，亦具醒脾助运之力，祛痰湿于流散之地，疏水饮郁阻之气，使津液畅达而解停滞之水，善于燥湿化痰、畅气胜湿，所谓“诸风药，皆是风能胜湿也”(《脾胃论》)。
动：即鼓动、活动、流动、运动、变动不居之意。风木者，为春天之气，其性生发主动，风药禀之而具灵动之性。风药之动一方面能鼓动脏器充满活力，促进脏腑功能，动而生阳，以助阳生阴长；另一方面能振奋人体气化，领气流动，使阳气畅达，气机通调，气动则气血津液畅行不郁；同时风药之辛散灵动，引导气血流通，既可促进养血滋阴等补药的吸收、发挥药效，又可佐制补药滋腻、留邪之弊。所以，风药可助阳生阴，可疏导气机，可启闭开塞，可顺气散郁，可行气化燥、化湿、化瘀等等，皆是风药灵动之性能的体现。
REF.王振春，罗再琼，罗欣雨，吕德，黄文强.从象思维的视角认识风药及其性能[J].时珍国医国药，2016，27(05)：1166-1167.
风药的配伍增效作用
风药的配伍增效作用，前人有过探索与实践。清·龙之章在《蠢子医》中多次指出：“治病须要兼风药”，“治病风药断不可少”，并形象地描述说：“必加此味始通灵，好如熊经鸱顾在眼前；必加此味始有力，好如抽坎填离在心间……但置风药三两味，便是卢医到身边。”龙氏对风药增效作用的高度评价，应是实践得来的经验之谈。现结合个人体会，就几种常用的增效配伍略加讨论。
1.增效健脾益气：
脾为五脏之一，体阴而用阳，其气机活动以升为主，将水谷精微等营养物质吸收并上输于心肺，以化生气血，营养全身。脾病多见清阳不升，水谷失化，气血生化无源，表现为神疲乏力、头晕目眩、腹胀、泄泻等症。脾气虚弱不仅宜补，而且应升。李东垣说：“脾胃不足之证，须用升麻、柴胡苦平味之薄者，阴中之阳，引脾胃中阳气行于阳道及诸经，生发阴阳之气，以滋春气之和也。又引黄芪、人参、甘草甘温之气味上行，充实腠理，使阳气得卫外而为固也”。后世在此基础上进一步总结出“脾宜升则健”，“健脾宜升”，“治脾以燥药升之”等论治经验，均已得到普遍遵循。据此，可以认为，健脾益气宜佐风药，应是东垣用药心法，亦为历代众多医家实践所证实。风药在脾虚证中的运用，不独适用于气陷证，亦适用于诸多脾气虚证。
一般说来，风药并无补益作用，且其性发散，似有耗气之嫌，但与健脾益气之品相配合，却可以增强补药之力。
其机理有三：
第一，风药之性升浮，既能助脾气上升，又能疏达肝气，资助清阳之气升腾，正如东垣所云：“大抵脾胃虚弱，阳气不能生长，是春夏之令不行，五脏之气不生·一若用辛甘之药滋胃，当升当浮，使生长之气旺”；
第二，风药性燥，有以风胜湿、振奋脾运的功能。当脾运气馁、湿浊中阻时，在健运脾胃药中，加人适量祛风药，可以鼓动中阳，苏醒脾气，加强健脾药的功效；第三，风药引经，能引领甘温益气之品上行布散，更好地发挥其补益肺脾、充养营卫之功，所谓“参术补脾，非防风白芷行之，则补药之力不能到”。
此外，风药流动之性，还能防止补气之品甘奎滞运，从而体现方剂的动静配伍原则。
总之，在补气健脾药为主的方中略参1-2味风药，不仅是长期以来行之有效的配伍经验，而且符合中医理论，有其应用依据。如玉屏风散以防风配合黄芪、白术，七味白术散以葛根等配合四君等，均属此类。
2.增效补肾益精：
风药多辛燥升散，一般认为肾精亏损者不宜，所谓“阴虚于下者不宜升”。然而，眼科领域运用风药配合补肾益精之品明目却是由来已久。
如《太平惠民和剂局方》明睛地黄丸(生地黄、熟地黄、牛膝、石斛、枳壳、防风、苦杏仁)，《兰室秘藏》益阴肾气丸(熟地黄、山药、山茱萸、牡丹皮、当归尾、五味子、柴胡、伏神、泽泻)，《寿世保元》壮水明目丸(山药、熟地黄、知母、黄柏、菟丝子、独活、枸杞子、川牛膝、沙苑子、茯苓、川芎、蔓荆子、菊花、黄连)以及至今临床常用的杞菊地黄丸等方中，所用防风、柴胡、独活、川芎、蔓荆子、菊花等均为风药。究其用意，即东垣所谓“肝肾之病同一治，为俱在下焦，非风药行经不可也。”此种配伍，近年眼科有学者称作“益精升阴法”。
3.增效清热泻火：
火热与气郁关系十分密切。郁能生火，火能致郁。火热盛则气机郁遏，气机郁遏又反过来促使火热更盛，从而形成火愈炽则郁愈甚、郁愈甚则火愈炽的恶性循环。因此，火热病证治疗需注重开郁通阳，尤其在郁结较甚的情况下，单凭寒凉清泄效果不佳，适当配伍风药在所必须。同时，祛风药辛散开泄，还有防止寒凉药冰伏病邪的作用，故即使辛温之品亦可选用，少量用之，与大队清热泻火药相伍，但见其利，未见其弊。《小儿药证直诀》泻青丸(当归、川芎、羌活、防风、栀子、龙脑)，泻黄散(藿香、栀子、石膏、防风、甘草)中所用风药亦是同样道理。
4.增效利水除湿：
华氏五皮饮以生姜皮与茯苓皮配伍，亦应作如是观。俞根初《通俗伤寒论》更以五皮饮与麻黄附子细辛汤合方化裁制成麻附五皮饮(麻黄、附子、细辛、陈皮、生姜皮、茯苓皮、大腹皮、五加皮)，用治一身尽肿。
5.增效活血化瘀：
风药气轻味薄，开泄宣通，不仅能祛邪外出，而且善于畅达阳气，活跃血行，通利血脉，疏通血络，因而能从多方面增强活血化瘀药的治疗效果。头面居人体高位，为诸阳之会。前人认为，“高巅之上，唯风可到”，头部易受风邪侵袭，治疗需配合祛风一而风药多轻清上扬，善走头部，所谓“巅顶之上，唯风药可及”，其升发阳气之功，既能引营卫气血畅行于头部经脉，又能引其他药物土行头面发挥治疗作用。因而风药在头面五官血疲病症治疗中的增效作用尤为显著。近代沪上名医石氏伤科治疗脑震荡的祖传秘方柴胡细辛汤(柴胡、细辛、薄荷、当归、地鳖虫、泽兰)，当代四川骨科名家郑怀贤治疗脑震荡如脑震散(羌活、桂枝、细辛、牛蒡子、木瓜、天麻、红花、当归、乳香、没药、麝香等)、均是以风药与活血化瘀药配伍为主，用于临床效果卓著。眼科治疗眼外伤的名方除风益损汤(防风、藁本、前胡、川芎、当归、熟地黄、白芍)亦是如此。
REF.王明杰，黄淑芬.风药增效论[J].新中医，2006(01)：1-4.
“风药”的止血作用
将风药用于出血证的治疗，在唐《备急千金要方》即有记载，“捣荆叶汁，酒服二合”治疗九孔出血。宋代之后风药开始广泛出现在治疗崩漏、便血、吐血及鼻衄等的方剂中。
如治疗咳(唾)血：《外台秘要方·卷第九》疗久咳兼唾血方(白前、桑白皮、桔梗、甘草)。
治疗鼻衄：《圣济总录·卷第七十·鼻衄门》以伏龙肝汤(伏龙肝、细辛、川芎、白芷、干姜、芍药、甘草、吴茱萸、生地黄汁)、鸡苏散(鸡苏、防风)治鼻衄不止。
治疗吐血：《备急千金要方·卷十二·吐血第六》以黄土汤(伏龙肝、桂心、川芎、细辛、白芷、干姜、吴茱萸、当归、芍药、甘草、阿胶、生地黄)治疗吐血、鼻衄。
治疗崩漏：李东垣《兰室秘藏·经漏不止有三论》中的升阳除湿汤、凉血地黄汤皆配伍防风、荆芥、羌活、独活、升麻、藁本、柴胡、蔓荆子等风药；南宋《妇人大全良方》用独圣散(防风)、荆芥散(荆芥穗、童便)治疗妇人血崩不止。
治疗大便下血：《世医得效方·卷七·大便下血热证》以防风散(羌活、荆芥、防风、枳壳、僵蚕、薄荷)治疗“因食热物过度，风气蕃盛，销铄大肠膏脂，以致荣卫之血渗流而下”之大便下血。《圣济总录》以荆芥穗、白芷、防风、独活、生姜、威灵仙之属治疗肠风下血；又用独活丸(独活、黄蜡、生姜)治肠风泄血不止；灵仙散方(威灵仙、鸡冠花)治肠风病甚不瘥。
从上述列举的血证方药可以发现，虽然各方所治病证有阴虚、火盛、阳弱、脾虚等诸不同，治疗亦分滋阴、清热、温阳、健脾等治法，但风药的配伍是各方的共同特点。可见，风药在出血症的运用绝非某医家个人学术思想和临床用药特色，而是经过数代发展逐渐成熟的一种用药配伍规律。中医对“风药”止血的认识及“风伤荣”理论的形成风药在出血症中广泛运用，解释其原理的中医理论也逐步发展完善起来。
这个理论就是：“风伤荣”即风伤营血而致出血。
《中藏经》中即有“热极则便血，又风中大肠则下血”的简单记载，将“风”区别于“热”看作引起便血的重要病因之一。《圣济总录》载“肝经受风，留伏不散，以致血得风而溢泄”之说。《妇人大全良方》所述“风为动物，冲任经虚，被风所伤，致令崩中漏下”，进一步指出冲任经虚，血海不充，为风邪内侵营血引发崩漏的内因。《济生方·便血评治》将此理论引入便血的分析：“夫大便下血者，多因……劳伤荣卫，气虚风冷易入，邪热易蕴，留注大肠则为下血。”到清代《女科经纶》中“荣经有风，则经血喜动，以风胜故也。荣经既为风所胜……若医者知荣经有风之理，专以一药治风，经信可止”的论述，基本形成了“风伤荣”所致的出血理论。
可见，古人认为出血的另一重要病机为：营血为风所伤，风性主动，血随风动，血不归经，离经妄行。这种解释是典型的中医取象比类思维。
当然，还有其他理论解释风药止血的原理：比如，脾土论者认为风药升阳举陷的作用有助于止血，以此解释风药治疗下焦出血如崩漏、大便下血、尿血；而对于治疗上中焦出血，如鼻衄、吐血、咯血等亦使用风药，也有以引药归经或“火郁发之”理论进行解释。但上述解释对无明显脾阳不升和热象不甚者，显然并不适合。“风伤荣”所致的出血，往往以症状多变、寒热偏颇不甚为主要特点，表现为：月经周期或先或后，或淋漓不尽；崩漏时作，经量时多时少，血色或红或暗，时伴热象。上述症状均符合“风为阳邪、善行数变”的特点，以风伤营血解释更显其合理性。
REF.胡红林，杨桢，鲁赛，高琳.试论“风药”止血作用及其机理[J].北京中医药大学学报，2015，38(07)：444-446.
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