北传译《大念处经》—中阿含98经

登峰造极

中阿含98经/念处经（因品）（庄春江标点）
我闻如是：
一时，佛游拘楼瘦，在剑磨瑟昙拘楼都邑。
尔时，世尊告诸比丘：
「有一道，净众生，度忧畏，灭苦恼，断啼哭，得正法，谓：四念处。若有过去诸如来、无所著、等正觉悉断五盖：心秽、慧羸，立心正住于四念处，修七觉支，得觉无上正尽之觉;若有未来诸如来、无所著、等正觉悉断五盖：心秽、慧羸，立心正住于四念处，修七觉支，得觉无上正尽之觉;我今现在如来、无所著、等正觉，我亦断五盖：心秽、慧羸，立心正住于四念处，修七觉支，得觉无上正尽之觉。
云何为四？观身如身念处，{如是观觉心法}[观觉如觉念处，观心如心念处，观法]如法念处。
云何观身如身念处？比丘者，行则知行，住则知住，坐则知坐，卧则知卧，眠则知眠，寤则知寤，眠{寐}[寤]则知眠寤。如是，比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓：比丘观身如身。
复次，比丘观身如身：比丘者，正知出入，善观分别，屈伸低{昂}[仰]，仪容庠序，善着僧伽梨及诸衣钼，行、住、坐、卧、眠、寤、语、默皆正知之。如是，比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓：比丘观身如身。
复次，比丘观身如身：比丘者，生恶不善念，以善法念治断灭止，犹木工师、木工弟子，彼持墨绳，用{拼}[纫]于木，则以利斧斫治令直，如是，比丘生恶不善念，以善法念治断灭止。如是，比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓：比丘观身如身。
复次，比丘观身如身：比丘者，齿齿相着，舌逼上腭，以心治心，治断灭止，犹二力士捉一羸人，处处捉旋，自在打锻，如是，比丘齿齿相着，舌逼上腭，以心治心，治断灭止。如是，比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓：比丘观身如身。
复次，比丘观身如身：比丘者，念入息即知念入息，念出息即知念出息，入息长即知入息长，出息长即知出息长，入息短即知入息短，出息短即知出息短，学一切身息入，{觉}[学]一切身息出，学止身行息入，学止口行息出。如是，比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓：比丘观身如身。
复次，比丘观身如身：比丘者，离生喜、乐，渍身润泽，普遍充满于此身中，离生喜、乐无处不遍，犹工浴人器盛澡豆，水和成抟，水渍润泽，普遍充满无处不周，如是，比丘离生喜、乐，渍身润泽，普遍充满于此身中，离生喜、乐，无处不遍。如是，比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓：比丘观身如身。
复次，比丘观身如身：比丘者，定生喜乐，渍身润泽，普遍充满，于此身中，定生喜乐，无处不遍，犹如山泉，清净不浊，充满流溢，四方水来，无缘得入，即彼泉底，水自涌出，流溢于外，渍山润泽，普遍充满，无处不周，如是，比丘定生喜乐，渍身润泽，普遍充满，于此身中，定生喜乐，无处不遍。如是，比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓：比丘观身如身。
复次，比丘观身如身：比丘者，无喜生乐，渍身润泽，普遍充满，于此身中，无喜生乐，无处不遍，犹青莲华，红赤白莲，水生水长，在于水底，彼根茎华叶，悉渍润泽，普遍充满，无处不周，如是，比丘无喜生乐，渍身润泽，普遍充满，于此身中，无喜生乐，无处不遍。如是，比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓：比丘观身如身。
复次，比丘观身如身：比丘者，于此身中以清净心意解遍满成就游，于此身中，以清净心无处不遍，犹有一人，被七肘衣或八肘衣，从头至足，于其身体无处不覆，如是，比丘于此身中，以清净心无处不遍。如是，比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓：比丘观身如身。
复次，比丘观身如身：比丘者，念光明想，善受善持，善忆所念，如前后亦然，如后前亦然，如昼夜亦然，如夜昼亦然，如下上亦然，如上下亦然，如是，不颠倒，心无有缠，修光明心，心终不为闇之所覆。如是，比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓：比丘观身如身。
复次，比丘观身如身：比丘者，善受观相，善忆所念，犹如有人坐观卧人，卧观坐人，如是，比丘善受观相，善忆所念。如是，比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓：比丘观身如身。
复次，比丘观身如身：比丘者，此身随住，随其好恶，从头至足，观见种种不净充满：『我此身中有发、髦、爪、齿、麁细薄肤、皮、肉、筋、骨、心、肾、肝、肺、大肠、小肠、脾、胃、択粪、脑及脑根、泪、汗、涕、唾、脓、血、肪、髓、涎、{胆}[痰]、小便。』犹如器盛若干种子，有目之士，悉见分明，谓：稻、粟种、蔓菁、芥子，如是，比丘此身随住，随其好恶，从头至足，观见种种不净充满：'我此身中有发、髦、爪、齿、麁细薄肤、皮、肉、筋、骨、心、肾、肝、肺、大肠、小肠、脾、胃、抟粪、脑及脑根、泪、汗、涕、唾、脓、血、肪、髓、涎、痰、小便。』如是，比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓：比丘观身如身。
复次，比丘观身如身：比丘者，观身诸界：『我此身中有地界、水界、火界、风界、空界、识界。』犹如屠儿杀牛，剥皮布{地于}[于地]上，分作六段，如是，比丘观身诸界：『我此身中，地界、水界、火界、风界、空界、识界。』如是，比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓：比丘观身如身。
复次，比丘观身如身：比丘者，观彼死尸，或一、二日......至六、七日，乌鸬所啄，豺狼所食，火烧埋地，悉腐烂坏，见已自比：『今我此身亦复如是，俱有此法，终不得离。』如是，比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓：比丘观身如身。
复次，比丘观身如身：比丘者，如本见息道，骸骨青色，烂腐{食}[余]半，骨璅在地，见已自比：『今我此身亦复如是，俱有此法，终不得离。』如是，比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓：比丘观身如身。
复次，比丘观身如身：比丘者，如本见息道，离皮肉血，唯筋相连，见已自比：『今我此身亦复如是，俱有此法，终不得离。』如是，比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓：比丘观身如身。
复次，比丘观身如身：比丘者，如本见息道，骨节解散，散在诸方，足骨、膞骨、髀骨、髋骨、脊骨、肩骨、颈骨、髋髍骨，各在异处，见已自比：『今我此身亦复如是，俱有此法，终不得离。』如是，比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓：比丘观身如身。
复次，比丘观身如身：比丘者，如本见息道，骨白如螺，青犹鸽色，赤若血涂，腐坏碎粖，见已自比：『今我此身亦复如是，俱有此法，终不得离。』如是，比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓：比丘观身如身。
若比丘、比丘尼如是少少观身如身者，是谓：观身如身念处。
云何观觉如觉念处？比丘者，觉乐觉时便知觉乐觉;觉苦觉时便知觉苦觉;觉不苦不乐觉时便知觉不苦不乐觉;觉乐身......苦身......不苦不乐身......乐心......苦心......不苦不乐心......乐食......苦食......不苦不乐食......乐无食......苦无食......不苦不乐无食......乐欲......苦欲......不苦不乐欲......乐无欲[觉]......苦无欲觉......不苦不乐无欲觉时便知觉不苦不乐无欲觉。如是，比丘观内觉如觉，观外觉如觉，立念在觉，有知有见，有明有达，是谓：比丘观觉如觉。若比丘、比丘尼如是少少观觉如觉者，是谓：观觉如觉念处。
云何观心如心念处？比丘者，有欲心知有欲心如真，无欲心知无欲心如真，有恚无恚......有痴无痴......有秽污无秽污......有合有散......有下有高......有小有大......修不修......定不定......有不解脱心知不解脱心如真，有解脱心知解脱心如真。如是，比丘观内心如心，观外心如心，立念在心，有知有见，有明有达，是谓：比丘观心如心。若有比丘、比丘尼如是，少少观心如心者，是谓：观心如心念处。
云何观法如法念处？眼缘色生内结：比丘者，内实有结知内有结如真，内实无结知内无结如真，若未生内结而生者知如真，若已生内结灭不复生者知如真。如是，耳、鼻、舌、身，意缘法生内结：比丘者，内实有结知内有结如真，内实无结知内无结如真，若未生内结而生者知如真，若已生内结灭不复生者知如真。如是，比丘观内法如法，观外法如法，立念在法，有知有见，有明有达，是谓：比丘观法如法，谓：内六处。
复次，比丘观法如法：比丘者，内实有欲知有欲如真，内实无欲知无欲如真，若未生欲而生者知如真，若已生欲灭不复生者知如真。如是，瞋恚、睡眠、{调}[掉]悔，内实有疑知有疑如真，内实无疑知无疑如真，若未生疑而生者知如真，若已生疑灭不复生者知如真。如是，比丘观内法如法，观外法如法，立念在法，有知有见，有明有达，是谓：比丘观法如法，谓：五盖也。
复次，比丘观法如法：比丘者，内实有念觉支知有念觉支如真，内实无念觉支知无念觉支如真，若未生念觉支而生者知如真，若已生念觉支便住不忘而不衰退，转修增广者知如真。如是，[择]法......精进......喜......息......定......比丘者，内实有舍觉支知有舍觉支如真，内实无舍觉支知无舍觉支如真，若未生舍觉支而生者知如真，若已生舍觉支便住不忘而不衰退，转修增广者知如真。如是，比丘观内法如法，观外法如法，立念在法，有知有见，有明有达，是谓：比丘观法如法，谓：七觉支。若有比丘、比丘尼如是少少观法如法者，是谓：观法如法念处。
若有比丘、比丘尼七年立心正住四念处者，彼必得二果，或现法得究竟智，或有余得阿那含。置七年，六......五......四......三......二......一年......若有比丘、比丘尼七月立心正住四念处者，彼必得二果，或现法得究竟智，或有余得阿那含。置七月，六......五......四......三......二......一月......若有比丘、比丘尼七日七夜立心正住四念处者，彼必得二果，或现法得究竟智，或有余得阿那含。置七日七夜，六......五......四......三......二......置一日一夜......若有比丘、比丘尼少少须臾顷立心正住四念处者，彼朝行如是，暮必得升进;暮行如是，朝必得升进。」
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

登峰造极

中阿含98经/念处经（因品）（庄春江标点）
我闻如是：
一时，佛游拘楼瘦，在剑磨瑟昙拘楼都邑。
尔时，世尊告诸比丘：
「有一道，净众生，度忧畏，灭苦恼，断啼哭，得正法，谓：四念处。若有过去诸如来、无所著、等正觉悉断五盖：心秽、慧羸，立心正住于四念处，修七觉支，得觉无上正尽之觉;若有未来诸如来、无所著、等正觉悉断五盖：心秽、慧羸，立心正住于四念处，修七觉支，得觉无上正尽之觉;我今现在如来、无所著、等正觉，我亦断五盖：心秽、慧羸，立心正住于四念处，修七觉支，得觉无上正尽之觉。
云何为四？观身如身念处，{如是观觉心法}[观觉如觉念处，观心如心念处，观法]如法念处。
云何观身如身念处？比丘者，行则知行，住则知住，坐则知坐，卧则知卧，眠则知眠，寤则知寤，眠{寐}[寤]则知眠寤。如是，比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓：比丘观身如身。
复次，比丘观身如身：比丘者，正知出入，善观分别，屈伸低{昂}[仰]，仪容庠序，善着僧伽梨及诸衣钼，行、住、坐、卧、眠、寤、语、默皆正知之。如是，比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓：比丘观身如身。
复次，比丘观身如身：比丘者，生恶不善念，以善法念治断灭止，犹木工师、木工弟子，彼持墨绳，用{拼}[纫]于木，则以利斧斫治令直，如是，比丘生恶不善念，以善法念治断灭止。如是，比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓：比丘观身如身。
复次，比丘观身如身：比丘者，齿齿相着，舌逼上腭，以心治心，治断灭止，犹二力士捉一羸人，处处捉旋，自在打锻，如是，比丘齿齿相着，舌逼上腭，以心治心，治断灭止。如是，比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓：比丘观身如身。
复次，比丘观身如身：比丘者，念入息即知念入息，念出息即知念出息，入息长即知入息长，出息长即知出息长，入息短即知入息短，出息短即知出息短，学一切身息入，{觉}[学]一切身息出，学止身行息入，学止口行息出。如是，比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓：比丘观身如身。
复次，比丘观身如身：比丘者，离生喜、乐，渍身润泽，普遍充满于此身中，离生喜、乐无处不遍，犹工浴人器盛澡豆，水和成抟，水渍润泽，普遍充满无处不周，如是，比丘离生喜、乐，渍身润泽，普遍充满于此身中，离生喜、乐，无处不遍。如是，比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓：比丘观身如身。
复次，比丘观身如身：比丘者，定生喜乐，渍身润泽，普遍充满，于此身中，定生喜乐，无处不遍，犹如山泉，清净不浊，充满流溢，四方水来，无缘得入，即彼泉底，水自涌出，流溢于外，渍山润泽，普遍充满，无处不周，如是，比丘定生喜乐，渍身润泽，普遍充满，于此身中，定生喜乐，无处不遍。如是，比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓：比丘观身如身。
复次，比丘观身如身：比丘者，无喜生乐，渍身润泽，普遍充满，于此身中，无喜生乐，无处不遍，犹青莲华，红赤白莲，水生水长，在于水底，彼根茎华叶，悉渍润泽，普遍充满，无处不周，如是，比丘无喜生乐，渍身润泽，普遍充满，于此身中，无喜生乐，无处不遍。如是，比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓：比丘观身如身。
复次，比丘观身如身：比丘者，于此身中以清净心意解遍满成就游，于此身中，以清净心无处不遍，犹有一人，被七肘衣或八肘衣，从头至足，于其身体无处不覆，如是，比丘于此身中，以清净心无处不遍。如是，比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓：比丘观身如身。
复次，比丘观身如身：比丘者，念光明想，善受善持，善忆所念，如前后亦然，如后前亦然，如昼夜亦然，如夜昼亦然，如下上亦然，如上下亦然，如是，不颠倒，心无有缠，修光明心，心终不为闇之所覆。如是，比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓：比丘观身如身。
复次，比丘观身如身：比丘者，善受观相，善忆所念，犹如有人坐观卧人，卧观坐人，如是，比丘善受观相，善忆所念。如是，比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓：比丘观身如身。
复次，比丘观身如身：比丘者，此身随住，随其好恶，从头至足，观见种种不净充满：『我此身中有发、髦、爪、齿、麁细薄肤、皮、肉、筋、骨、心、肾、肝、肺、大肠、小肠、脾、胃、択粪、脑及脑根、泪、汗、涕、唾、脓、血、肪、髓、涎、{胆}[痰]、小便。』犹如器盛若干种子，有目之士，悉见分明，谓：稻、粟种、蔓菁、芥子，如是，比丘此身随住，随其好恶，从头至足，观见种种不净充满：'我此身中有发、髦、爪、齿、麁细薄肤、皮、肉、筋、骨、心、肾、肝、肺、大肠、小肠、脾、胃、抟粪、脑及脑根、泪、汗、涕、唾、脓、血、肪、髓、涎、痰、小便。』如是，比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓：比丘观身如身。
复次，比丘观身如身：比丘者，观身诸界：『我此身中有地界、水界、火界、风界、空界、识界。』犹如屠儿杀牛，剥皮布{地于}[于地]上，分作六段，如是，比丘观身诸界：『我此身中，地界、水界、火界、风界、空界、识界。』如是，比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓：比丘观身如身。
复次，比丘观身如身：比丘者，观彼死尸，或一、二日......至六、七日，乌鸬所啄，豺狼所食，火烧埋地，悉腐烂坏，见已自比：『今我此身亦复如是，俱有此法，终不得离。』如是，比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓：比丘观身如身。
复次，比丘观身如身：比丘者，如本见息道，骸骨青色，烂腐{食}[余]半，骨璅在地，见已自比：『今我此身亦复如是，俱有此法，终不得离。』如是，比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓：比丘观身如身。
复次，比丘观身如身：比丘者，如本见息道，离皮肉血，唯筋相连，见已自比：『今我此身亦复如是，俱有此法，终不得离。』如是，比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓：比丘观身如身。
复次，比丘观身如身：比丘者，如本见息道，骨节解散，散在诸方，足骨、膞骨、髀骨、髋骨、脊骨、肩骨、颈骨、髋髍骨，各在异处，见已自比：『今我此身亦复如是，俱有此法，终不得离。』如是，比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓：比丘观身如身。
复次，比丘观身如身：比丘者，如本见息道，骨白如螺，青犹鸽色，赤若血涂，腐坏碎粖，见已自比：『今我此身亦复如是，俱有此法，终不得离。』如是，比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓：比丘观身如身。
若比丘、比丘尼如是少少观身如身者，是谓：观身如身念处。
云何观觉如觉念处？比丘者，觉乐觉时便知觉乐觉;觉苦觉时便知觉苦觉;觉不苦不乐觉时便知觉不苦不乐觉;觉乐身......苦身......不苦不乐身......乐心......苦心......不苦不乐心......乐食......苦食......不苦不乐食......乐无食......苦无食......不苦不乐无食......乐欲......苦欲......不苦不乐欲......乐无欲[觉]......苦无欲觉......不苦不乐无欲觉时便知觉不苦不乐无欲觉。如是，比丘观内觉如觉，观外觉如觉，立念在觉，有知有见，有明有达，是谓：比丘观觉如觉。若比丘、比丘尼如是少少观觉如觉者，是谓：观觉如觉念处。
云何观心如心念处？比丘者，有欲心知有欲心如真，无欲心知无欲心如真，有恚无恚......有痴无痴......有秽污无秽污......有合有散......有下有高......有小有大......修不修......定不定......有不解脱心知不解脱心如真，有解脱心知解脱心如真。如是，比丘观内心如心，观外心如心，立念在心，有知有见，有明有达，是谓：比丘观心如心。若有比丘、比丘尼如是，少少观心如心者，是谓：观心如心念处。
云何观法如法念处？眼缘色生内结：比丘者，内实有结知内有结如真，内实无结知内无结如真，若未生内结而生者知如真，若已生内结灭不复生者知如真。如是，耳、鼻、舌、身，意缘法生内结：比丘者，内实有结知内有结如真，内实无结知内无结如真，若未生内结而生者知如真，若已生内结灭不复生者知如真。如是，比丘观内法如法，观外法如法，立念在法，有知有见，有明有达，是谓：比丘观法如法，谓：内六处。
复次，比丘观法如法：比丘者，内实有欲知有欲如真，内实无欲知无欲如真，若未生欲而生者知如真，若已生欲灭不复生者知如真。如是，瞋恚、睡眠、{调}[掉]悔，内实有疑知有疑如真，内实无疑知无疑如真，若未生疑而生者知如真，若已生疑灭不复生者知如真。如是，比丘观内法如法，观外法如法，立念在法，有知有见，有明有达，是谓：比丘观法如法，谓：五盖也。
复次，比丘观法如法：比丘者，内实有念觉支知有念觉支如真，内实无念觉支知无念觉支如真，若未生念觉支而生者知如真，若已生念觉支便住不忘而不衰退，转修增广者知如真。如是，[择]法......精进......喜......息......定......比丘者，内实有舍觉支知有舍觉支如真，内实无舍觉支知无舍觉支如真，若未生舍觉支而生者知如真，若已生舍觉支便住不忘而不衰退，转修增广者知如真。如是，比丘观内法如法，观外法如法，立念在法，有知有见，有明有达，是谓：比丘观法如法，谓：七觉支。若有比丘、比丘尼如是少少观法如法者，是谓：观法如法念处。
若有比丘、比丘尼七年立心正住四念处者，彼必得二果，或现法得究竟智，或有余得阿那含。置七年，六......五......四......三......二......一年......若有比丘、比丘尼七月立心正住四念处者，彼必得二果，或现法得究竟智，或有余得阿那含。置七月，六......五......四......三......二......一月......若有比丘、比丘尼七日七夜立心正住四念处者，彼必得二果，或现法得究竟智，或有余得阿那含。置七日七夜，六......五......四......三......二......置一日一夜......若有比丘、比丘尼少少须臾顷立心正住四念处者，彼朝行如是，暮必得升进;暮行如是，朝必得升进。」
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
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FROM82.226.85.*
1楼|psycho|2013-09-2714:14:58|只看此ID
您这个版本和luli395之前的版本有重要的差别
http://www.newsmth.net/bbscon.php?bid=1307&id=8828
http://www.newsmth.net/bbscon.php?bid=1307&id=33593
南传还是先把自己的版本统一一下先？
【在sunyata02（满目荒唐独无言）的大作中提到：】
：中阿含98经/念处经（因品）（庄春江标点）
：我闻如是：
：一时，佛游拘楼瘦，在剑磨瑟昙拘楼都邑。
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2楼|sunyata02|2013-09-2714:17:24|只看此ID
长部22经/念住大经（大品[第二]）（庄春江译）
我听到这样：
有一次，世尊住在俱卢国，名叫葛马沙达马的俱卢国城镇。
在那里，世尊召唤比丘们：「比丘们！」
「尊师！」那些比丘回答世尊。
世尊这么说：
总说
「比丘们！这是为了众生的清净、为了愁与悲的超越、为了苦与忧的灭没、为了方法的获得、为了涅槃的作证之无岔路之道，即：四念住，哪四个呢？比丘们！这里，比丘住于在身上随观身，热心、正知、有念，能调伏对于世间的贪与忧;住于在受上随观受，热心、正知、有念，能调伏对于世间的贪与忧;住于在心上随观心，热心、正知、有念，能调伏对于世间的贪与忧;住于在法上随观法，热心、正知、有念，能调伏对于世间的贪与忧。
总说终了。
随观身？入出息节
比丘们！比丘怎样住于在身上随观身呢？比丘们！这里，比丘到林野，或到树下，或到空屋，坐下，盘腿后，挺直身体，建立起面前的正念后，他只正念地吸气、只正念地呼气：当吸气长时，他了知：『我吸气长。』或当呼气长时，他了知：'我呼气长。'当吸气短时，他了知：'我吸气短。'或当呼气短时，他了知：'我呼气短。'他学习：『感受着一切身，我将吸气。』他学习：『感受着一切身，我将呼气。』他学习：'使身行宁静着，我将吸气。'他学习：'使身行宁静着，我将呼气。'比丘们！犹如熟练的绞车工或绞车工的徒弟，当拉长的时，他了知：'我拉长的。'当拉短的时，他了知：'我拉短的。'同样的，比丘们！比丘当吸气长时，他了知：'我吸气长。'或当呼气长时，他了知：'我呼气长。'当吸气短时，他了知：'我吸气短。'或当呼气短时，他了知：'我呼气短。'他学习：『感受着一切身，我将吸气。』他学习：『感受着一切身，我将呼气。』他学习：'使身行宁静着，我将吸气。'他学习：'使身行宁静着，我将呼气。'像这样，或住于在自己的身上随观身，或住于在外部的身上随观身，或住于在自己的与外部的身上随观身，或住于在身上随观集法，或住于在身上随观消散法，或住于在身上随观集法与消散法，或'有身体'的念已现起，直到为了智与忆念的程度而住于无依止，他在世间中不执取任何事物。比丘们！比丘这样住于在身上随观身。
入出息节终了。
随观身？举止行为节
再者，比丘们！比丘当行走时，他了知：'我行走。』当站立时，他了知：'我站立。'当坐着时，他了知：'我坐着。』当躺着时，他了知：'我躺着。』或者，他如身体的动向而了知。像这样，或住于在自己的身上随观身，或住于在外部的身上随观身，或住于在自己的与外部的身上随观身，或住于在身上随观集法，或住于在身上随观消散法，或住于在身上随观集法与消散法，或'有身体'的念已现起，直到为了智与忆念的程度而住于无依止，他在世间中不执取任何事物。比丘们！比丘这样住于在身上随观身。
举止行为节终了。
随观身？正知节
再者，比丘们！比丘在前进、后退时是正知于行为者;在前视、后视时是正知于行为者;在[肢体]曲伸时是正知于行为者;在[穿]衣、持钼与大衣时是正知于行为者;在饮、食、嚼、咽时是正知于行为者;在大小便动作时是正知于行为者;在行、住、坐、卧、清醒、语、默时是正知于行为者。像这样，[或住于在自己的身上随观身，]......（中略）比丘们！比丘这样住于在身上随观身。
正知节终了。
随观身？厌拒作意节
再者，比丘们！比丘观察此身从脚掌底往上，发梢往下，皮肤所包覆充满种种不净的：'此身有头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋腱、骨骼、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺脏、肠子、肠间膜、胃、粪便、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、眼泪、油脂、唾液、鼻涕、关节液、尿。』比丘们！犹如两边有[开]口的袋子放置满满的种种谷物，即：山米、红米、绿豆，豌豆，胡麻，白米，有眼的男子倒出它后能观察：『这些是山米，这些是红米，这些是绿豆，这些是豌豆，这些是胡麻，这些是白米。』同样的，比丘们！比丘观察此身从脚掌底往上，发梢往下，皮肤所包覆充满种种不净的：'此身有头发、体毛、......（中略）尿。』像这样，[或住于在自己的身上随观身，]......（中略）比丘们！比丘这样住于在身上随观身。
厌拒作意节终了。
随观身？四界作意节
再者，比丘们！比丘就此如其住立、如其志向、有界之身观察：'在这身体中有地界、水界、火界、风界。'比丘们！犹如熟练的屠牛夫或屠牛夫的徒弟，杀牛后，一片一片地分解，然后会坐在大的十字路口。同样的，比丘们！比丘就此如其住立、如其动向、有界之身观察：'在这身体中有地界、水界、火界、风界。'像这样，或住于在自己的身上随观身,......（中略）比丘们！比丘这样住于在身上随观身。
四界作意节终了。
随观身？九墓地节
再者，比丘们！犹如比丘如果看见被舍弃在墓地的遗骸：已死一天、已死二天、已死三天，肿胀、青瘀、生脓烂，他就此身联想：『此身也有这样的法，将成为这样，未跨越这样。』像这样，[或住于在自己的身上随观身，]......（中略）比丘们！比丘这样住于在身上随观身。
再者，比丘们！犹如比丘如果看见被舍弃在墓地的遗骸：被乌鸦、鹰、秃鹰、苍鹭、狗、虎、豹、狐狼、各种生出的虫吞食，他就此身联想：'此身也有这样的法，将成为这样，未跨越这样。'像这样，[或住于在自己的身上随观身，]......（中略）比丘们！比丘这样住于在身上随观身。
再者，比丘们！犹如比丘如果看见被舍弃在墓地的遗骸：有血肉、连着筋的骨锁,......（中略）无肉、沾血、连着筋的骨锁,......（中略）无血肉、连着筋的骨锁,......（中略）骨散乱地离散四处：手骨一处，脚骨一处，脚踝骨一处，小腿骨一处，大腿骨一处，腰骨一处，肋骨一处，脊椎骨一处，肩骨一处，颈骨一处，颛骨一处，齿骨一处，头盖骨一处，他就此身联想：'此身也有这样的法，将成为这样，未跨越这样。'像这样，[或住于在自己的身上随观身，]......（中略）比丘们！比丘这样住于在身上随观身。
再者，比丘们！犹如比丘如果看见被舍弃在墓地的遗骸：类似螺贝颜色的白骨,......（中略）堆过一年的骨头,......（中略）腐烂成粉末的骨头，他就此身联想：'此身也有这样的法，将成为这样，未跨越这样。'像这样，或住于在自己的身上随观身，或住于在外部的身上随观身，或住于在自己的与外部的身上随观身，或住于在身上随观集法，或住于在身上随观消散法，或住于在身上随观集法与消散法，或'有身体'的念已现起，直到为了智与忆念的程度而住于无依止，他在世间中不执取任何事物。比丘们！比丘这样住于在身上随观身。
九墓地节终了。
十四随观身终了。
随观受
又，比丘们！比丘怎样住于在受上随观受呢？比丘们！这里，比丘当感受乐受时，他了知：『我感受乐受。』当感受苦受时，他了知：『我感受苦受。』当感受不苦不乐受时，他了知：『我感受不苦不乐受。』当感受肉体的乐受时，他了知：『我感受肉体的乐受。』当感受精神的乐受时，他了知：'我感受精神的乐受。'当感受肉体的苦受时，他了知：『我感受肉体的苦受。』当感受精神的苦受时，他了知：'我感受精神的苦受。'当感受肉体的不苦不乐受时，他了知：『我感受肉体的不苦不乐受。』当感受精神的不苦不乐受时，他了知：『我感受精神的不苦不乐受。』像这样，或住于在自己的受上随观受，或住于在外部的受上随观受，或住于在自己的与外部的受上随观受，或住于在受上随观集法，或住于在受上随观消散法，或住于在受上随观集法与消散法，或'有受'的念已现起，直到为了智与忆念的程度而住于无依止，他在世间中不执取任何事物。比丘们！比丘这样住于在受上随观受。
随观受终了。
随观心
又，比丘们！比丘怎样住于在心上随观心呢？比丘们！这里，比丘了知'有贪的心'为有贪的心，了知'离贪的心'为离贪的心;了知'有瞋的心'为有瞋的心，了知'离瞋的心'为离瞋的心;了知'有痴的心'为有痴的心，了知'离痴的心'为离痴的心;了知『简约的心』为简约的心，了知『散乱的心』为散乱的心;了知'广大的心'为广大的心，了知'不广大的心'为不广大的心;了知'更上的心'为更上的心，了知'无更上的心'为无更上的心;了知'得定的心'为得定的心，了知'未得定的心'为未得定的心;了知'已解脱的心'为已解脱的心，了知'未解脱的心'为未解脱的心。像这样，或住于在自己的心上随观心，或住于在外部的心上随观心，或住于在自己的与外部的心上随观心，或住于在心上随观集法，或住于在心上随观消散法，或住于在心上随观集法与消散法，或'有心'的念已现起，直到为了智与忆念的程度而住于无依止，他在世间中不执取任何事物。比丘们！比丘这样住于在心上随观心。
随观心终了。
随观法？盖节
又，比丘们！比丘怎样住于在法上随观法呢？比丘们！这里，比丘对五盖住于在法上随观法。而，比丘们！比丘怎样对五盖住于在法上随观法呢？比丘们！这里，比丘当有自己的欲的意欲时，他了知：'我有自己的欲的意欲。'当没有自己的欲的意欲时，他了知：'我没有自己的欲的意欲。』他如其未生起欲的意欲之生起而了知，如其已生起欲的意欲之舍断而了知，如其已舍断欲的意欲之未来不生起而了知。当有自己的恶意时，他了知：'我有自己的恶意。'当没有自己的恶意时，他了知：'我没有自己的恶意。'他如其未生起恶意之生起而了知，如其已生起恶意之舍断而了知，如其已舍断恶意之未来不生起而了知。当有自己的惛沈睡眠时，他了知：『我有自己的惛沈睡眠。』当没有自己的惛沈睡眠时，他了知：'我没有自己的惛沈睡眠。'他如其未生起惛沈睡眠之生起而了知，如其已生起惛沈睡眠之舍断而了知，如其已舍断惛沈睡眠之未来不生起而了知。当有自己的掉举后悔时，他了知：『我有自己的掉举后悔。』当没有自己的掉举后悔时，他了知：'我没有自己的掉举后悔。'他如其未生起掉举后悔之生起而了知，如其已生起掉举后悔之舍断而了知，如其已舍断掉举后悔之未来不生起而了知。当有自己的疑惑时，他了知：『我有自己的疑惑。』当没有自己的疑惑时，他了知：'我没有自己的疑惑。』他如其未生起疑惑之生起而了知，如其已生起疑惑之舍断而了知，如其已舍断疑惑之未来不生起而了知。像这样，或住于在自己的法上随观法，或住于在外部的法上随观法，或住于在自己的与外部的法上随观法，或住于在法上随观集法，或住于在法上随观消散法，或住于在法上随观集法与消散法，或'有法'的念已现起，直到为了智与忆念的程度而住于无依止，他在世间中不执取任何事物。比丘们！比丘这样住于对五盖在法上随观法。
盖节终了。
随观法？蕴节
再者，比丘们！比丘对五取蕴住于在法上随观法。而，比丘们！比丘怎样对五取蕴住于在法上随观法呢？这里，比丘[了知]：『像这样是色，像这样是色的集起，像这样是色的灭没;像这样是受，像这样是受的集起，像这样是受的灭没;像这样是想，像这样是想的集起，像这样是想的灭没;像这样是行，像这样是行的集起，像这样是行的灭没;像这样是识，像这样是识的集起，像这样是识的灭没。』像这样，或住于在自己的法上随观法，或住于在外部的法上随观法，或住于在自己的与外部的法上随观法，或住于在法上随观集法，或住于在法上随观消散法，或住于在法上随观集法与消散法，或'有法'的念已现起，直到为了智与忆念的程度而住于无依止，他在世间中不执取任何事物。比丘们！比丘这样住于对五取蕴在法上随观法。
蕴节终了。
随观法？处节
再者，比丘们！比丘对六内外处住于在法上随观法。而，比丘们！比丘怎样对六内外处住于在法上随观法呢？这里，比丘了知眼，了知色，了知缘于这两者生起的结缚，如其未生起结缚之生起而了知，如其已生起结缚之舍断而了知，如其已舍断结缚之未来不生起而了知;了知耳，了知声，了知缘于这两者生起的结缚，如其未生起结缚之生起而了知，如其已生起结缚之舍断而了知，如其已舍断结缚之未来不生起而了知;了知鼻，了知气味，了知缘于这两者生起的结缚，如其未生起结缚之生起而了知，如其已生起结缚之舍断而了知，如其已舍断结缚之未来不生起而了知;了知舌，了知味道，了知缘于这两者生起的结缚，如其未生起结缚之生起而了知，如其已生起结缚之舍断而了知，如其已舍断结缚之未来不生起而了知;了知身，了知所触，了知缘于这两者生起的结缚，如其未生起结缚之生起而了知，如其已生起结缚之舍断而了知，如其已舍断结缚之未来不生起而了知;了知意，了知法，了知缘于这两者生起的结缚，如其未生起结缚之生起而了知，如其已生起结缚之舍断而了知，如其已舍断结缚之未来不生起而了知。像这样，或住于在自己的法上随观法，或住于在外部的法上随观法，或住于在自己的与外部的法上随观法，或住于在法上随观集法，或住于在法上随观消散法，或住于在法上随观集法与消散法，或'有法'的念已现起，直到为了智与忆念的程度而住于无依止，他在世间中不执取任何事物。比丘们！比丘这样住于对六内外处在法上随观法。
处节终了。
随观法？觉支节
再者，比丘们！比丘对七觉支住于在法上随观法。而，比丘们！比丘怎样对七觉支住于在法上随观法呢？这里，比丘当自己有念觉支时，了知：'我有念觉支。'当自己没有念觉支时，了知：'我没有念觉支。'如其未生起念觉支之生起而了知，如其已生起念觉支之圆满修习而了知;当自己有择法觉支时，了知：'我有择法觉支。'当自己没有择法觉支时，了知：'我没有择法觉支。'如其未生起择法觉支之生起而了知，如其已生起择法觉支之圆满修习而了知;当自己有活力觉支时，了知：'我有活力觉支。'当自己没有活力觉支时，了知：'我没有活力觉支。'如其未生起活力觉支之生起而了知，如其已生起活力觉支之圆满修习而了知;当自己有喜觉支时，了知：『我有喜觉支。』当自己没有喜觉支时，了知：'我没有喜觉支。'如其未生起喜觉支之生起而了知，如其已生起喜觉支之圆满修习而了知;当自己有宁静觉支时，了知：'我有宁静觉支。'当自己没有宁静觉支时，了知：'我没有宁静觉支。'如其未生起宁静觉支之生起而了知，如其已生起宁静觉支之圆满修习而了知;当自己有定觉支时，了知：'我有定觉支。'当自己没有定觉支时，了知：'我没有定觉支。'如其未生起定觉支之生起而了知，如其已生起定觉支之圆满修习而了知;当自己有平静觉支时，了知：『我有平静觉支。』当自己没有平静觉支时，了知：'我没有平静觉支。'如其未生起平静觉支之生起而了知，如其已生起平静觉支之圆满修习而了知。像这样，或住于在自己的法上随观法，或住于在外部的法上随观法，或住于在自己的与外部的法上随观法，或住于在法上随观集法，或住于在法上随观消散法，或住于在法上随观集法与消散法，或'有法'的念已现起，直到为了智与忆念的程度而住于无依止，他在世间中不执取任何事物。比丘们！比丘这样住于对七觉支在法上随观法。
觉支节终了。
随观法？谛节
再者，比丘们！比丘对四圣谛住于在法上随观法。而，比丘们！比丘怎样对四圣谛住于在法上随观法呢？这里，比丘如实了知：'这是苦。'如实了知：'这是苦集。'如实了知：'这是苦灭。'如实了知：『这是导向苦灭道迹。』
初诵品终了。
苦谛的说明
比丘们！什么是苦圣谛呢？生是苦，老也是苦，死也是苦，愁、悲、苦、忧、绝望也是苦，与不爱的结合是苦，与所爱的别离是苦，所求不得也是苦，总括之，五取蕴是苦。
而，比丘们！什么是生呢？在种种众生类中，种种众生的生、出生、入[胎]、生起、再生、诸蕴显现、得诸处，比丘们！这被称为生。
而，比丘们！什么是老？在种种众生类中，种种众生的老、老衰、齿落、发白、皮皱、寿命的衰退、诸根的退化，这被称为老。
而，比丘们！什么是死？在种种众生类中，种种众生的过世、灭亡、崩解、消失、死亡、寿终、诸蕴的崩解、尸体的舍弃，命根断绝，比丘们！这被称为死。
而，比丘们！什么是愁？比丘们！凡具备（遭遇）一些不幸、接触一些苦法者会有愁、悲伤、忧愁、内部的愁、内部的悲哀，比丘们！这被称为愁。
而，比丘们！什么是悲？比丘们！凡具备（遭遇）一些不幸、接触一些苦法者有悲叹、悲泣、悲叹着、悲泣着、悲叹的状态、悲泣的状态，比丘们！这被称为悲。
而，比丘们！什么是苦？比丘们！凡身体的苦、身体的不合意，身触所生的苦与不合意感受，比丘们！这被称为苦。
而，比丘们！什么是忧？比丘们！凡心的苦、心的不合意，意触所生的苦与不合意感受，比丘们！这被称为忧。
而，比丘们！什么是绝望？比丘们！凡具备（遭遇）某些不幸、接触某些苦法者的悲伤、绝望、悲伤的状态、绝望的状态，比丘们！这被称为绝望。
而，比丘们！什么是与不爱的结合是苦？这里，凡那些是不喜好的、不想要的、不合意的色、声、气味、味道、所触、法，或凡那些是对他乐于无利益、不利、不安乐、不离轭安稳者，与那些一起会合、集合、结合、合一，比丘们！这被称为与不爱的结合是苦。
而，比丘们！什么是与所爱的别离是苦？这里，凡那些是喜好的、想要的、合意的色、声、气味、味道、所触、法，或凡那些是对他乐于利益、有益、安乐、离轭安稳的母亲、父亲、兄弟、姊妹、朋友、同事、亲族、血亲者，与那些一起不会合、不集合、不结合、不合一，比丘们！这被称为与所爱的别离是苦。
而，比丘们！什么是所求不得是苦？比丘们！生法的众生生起这样的欲求：'啊！愿我们没有生法！愿我们的生不来！'但这不以欲求而能得到，这是所求不得是苦。比丘们！老法的众生生起这样的欲求：'啊！愿我们没有老法！愿我们的老不来！'但这不以欲求而能得到，这是所求不得是苦。比丘们！病法的众生生起这样的欲求：'啊！愿我们没有病法！愿我们的病不来！'但这不以欲求而能得到，这是所求不得是苦。比丘们！死法的众生生起这样的欲求：'啊！愿我们没有死法！愿我们的死不来！'但这不以欲求而能得到，这是所求不得是苦。比丘们！愁、悲、苦、忧、绝望法的众生生起这样的欲求：'啊！愿我们没有愁、悲、苦、忧、绝望法！愿我们的愁、悲、苦、忧、绝望不来！』但这不以欲求而能得到，这是所求不得是苦。
而，比丘们！什么是总括之，五取蕴是苦？即：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴，比丘们！这被称为总括之，五取蕴是苦。
比丘们！这被称为苦圣谛。
集谛的说明
而，比丘们！什么是苦集圣谛？是这导致再生、伴随欢喜与贪、到处欢喜的渴爱，即：欲的渴爱、有的渴爱、虚无的渴爱。
而，比丘们！这渴爱当生起时，在哪里生起呢？当安住时，在哪里安住呢？凡在世间中可爱的、令人满意的色，这渴爱当生起时，在这里生起，当安住时，在这里安住。
而，什么是在世间中可爱的、令人满意的色呢？眼是在世间中可爱的、令人满意的色，这渴爱当生起时，在这里生起，当安住时，在这里安住;耳是在世间中......（中略）鼻是在世间中......舌是在世间中......身是在世间中......意是在世间中可爱的、令人满意的色，这渴爱当生起时，在这里生起，当安住时，在这里安住。色是在世间中......声是在世间中......气味是在世间中......味道是在世间中......所触是在世间中......法是在世间中可爱的、令人满意的色，这渴爱当生起时，在这里生起，当安住时，在这里安住。眼识是在世间中......耳识是在世间中......鼻识是在世间中......舌识是在世间中......身识是在世间中......意识是在世间中可爱的、令人满意的色，这渴爱当生起时，在这里生起，当安住时，在这里安住。眼触是在世间中......耳触是在世间中......鼻触是在世间中......舌触是在世间中......身触是在世间中......意触是在世间中可爱的、令人满意的色，这渴爱当生起时，在这里生起，当安住时，在这里安住。眼触所生受是在世间中......耳触所生受是在世间中......鼻触所生受是在世间中......舌触所生受是在世间中......身触所生受是在世间中......意触所生受是在世间中可爱的、令人满意的色，这渴爱当生起时，在这里生起，当安住时，在这里安住。色之想是在世间中......声之想是在世间中......气味之想是在世间中......味道之想是在世间中......所触之想是在世间中......法之想是在世间中可爱的、令人满意的色，这渴爱当生起时，在这里生起，当安住时，在这里安住。色之思是在世间中......声之思是在世间中......气味之思是在世间中......味道之思是在世间中......所触之思是在世间中......法之思是在世间中可爱的、令人满意的色，这渴爱当生起时，在这里生起，当安住时，在这里安住。色之渴爱是在世间中......声之渴爱是在世间中......气味之渴爱是在世间中......味道之渴爱是在世间中......所触之渴爱是在世间中......法之渴爱是在世间中可爱的、令人满意的色，这渴爱当生起时，在这里生起，当安住时，在这里安住。色之寻是在世间中......声之寻是在世间中......气味之寻是在世间中......味道之寻是在世间中......所触之寻是在世间中......法之寻是在世间中可爱的、令人满意的色，这渴爱当生起时，在这里生起，当安住时，在这里安住。色之伺是在世间中......声之伺是在世间中......气味之伺是在世间中......味道之伺是在世间中......所触之伺是在世间中......法之伺是在世间中可爱的、令人满意的色，这渴爱当生起时，在这里生起，当安住时，在这里安住。
比丘们！这被称为苦集圣谛。
灭谛的说明
而，比丘们！什么是苦灭圣谛？就是那渴爱的无余褪去与灭、舍弃、断念、解脱、无依住。
而，比丘们！这渴爱当被舍断时，在哪里被舍断呢？当被灭时，在哪里被灭呢？凡在世间中可爱的、令人满意的色，这渴爱当被舍断时，在这里被舍断，当被灭时，在这里被灭。
而，什么是在世间中可爱的、令人满意的色呢？眼是在世间中可爱的、令人满意的色，这渴爱当被舍断时，在这里被舍断，当被灭时，在这里被灭;耳是在世间中......（中略）鼻是在世间中......舌是在世间中......身是在世间中......意是在世间中可爱的、令人满意的色，这渴爱当被舍断时，在这里被舍断，当被灭时，在这里被灭。色是在世间中......声是在世间中......气味是在世间中......味道是在世间中......所触是在世间中......法是在世间中可爱的、令人满意的色，这渴爱当被舍断时，在这里被舍断，当被灭时，在这里被灭。眼识是在世间中......耳识是在世间中......鼻识是在世间中......舌识是在世间中......身识是在世间中......意识是在世间中可爱的、令人满意的色，这渴爱当被舍断时，在这里被舍断，当被灭时，在这里被灭。眼触是在世间中......耳触是在世间中......鼻触是在世间中......舌触是在世间中......身触是在世间中......意触是在世间中可爱的、令人满意的色，这渴爱当被舍断时，在这里被舍断，当被灭时，在这里被灭。眼触所生受是在世间中......耳触所生受是在世间中......鼻触所生受是在世间中......舌触所生受是在世间中......身触所生受是在世间中......意触所生受是在世间中可爱的、令人满意的色，这渴爱当被舍断时，在这里被舍断，当被灭时，在这里被灭。色之想是在世间中......声之想是在世间中......气味之想是在世间中......味道之想是在世间中......所触之想是在世间中......法之想是在世间中可爱的、令人满意的色，这渴爱当被舍断时，在这里被舍断，当被灭时，在这里被灭。色之思是在世间中......声之思是在世间中......气味之思是在世间中......味道之思是在世间中......所触之思是在世间中......法之思是在世间中可爱的、令人满意的色，这渴爱当被舍断时，在这里被舍断，当被灭时，在这里被灭。色之渴爱是在世间中......声之渴爱是在世间中......气味之渴爱是在世间中......味道之渴爱是在世间中......所触之渴爱是在世间中......法之渴爱是在世间中可爱的、令人满意的色，这渴爱当被舍断时，在这里被舍断，当被灭时，在这里被灭。色之寻是在世间中......声之寻是在世间中......气味之寻是在世间中......味道之寻是在世间中......所触之寻是在世间中......法之寻是在世间中可爱的、令人满意的色，这渴爱当被舍断时，在这里被舍断，当被灭时，在这里被灭。色之伺是在世间中......声之伺是在世间中......气味之伺是在世间中......味道之伺是在世间中......所触之伺是在世间中......法之伺是在世间中可爱的、令人满意的色，这渴爱当被舍断时，在这里被舍断，当被灭时，在这里被灭。
比丘们！这被称为苦灭圣谛。
道谛的说明
而，比丘们！什么是导向苦灭道迹圣谛？就是这八支圣道;即：正见、正志、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
而，比丘们！什么是正见？比丘们！苦之智，苦集之智，苦灭之智，导向苦灭道迹之智，比丘们！这被称为正见。
而，比丘们！什么是正志？离欲的意向、无恶意的意向、无加害的意向，比丘们！这被称为正志。
而，比丘们！什么是正语？戒绝妄语、戒绝离间语、戒绝粗恶语、戒绝杂秽语，比丘们！这被称为正语。
而，比丘们！什么是正业？戒绝杀生、戒绝未给予而取、戒绝邪淫，比丘们！这被称为正业。
而，比丘们！什么是正命？比丘们！这里，圣弟子舍断邪命后，以正命营生，比丘们！这被称为正命。
而，比丘们！什么是正精进？比丘们！这里，比丘为了未生起的恶不善法之不生起而生欲、努力、生起活力、发心、勤奋;为了已生起的恶不善法之舍断而生欲、努力、生起活力、发心、勤奋;为了未生起的善法之生起而生欲、努力、生起活力、发心、勤奋;为了已生起的善法之存续、不消失、增加、扩大、圆满修习而生欲、努力、生起活力、发心、勤奋，比丘们！这被称为正精进。
而，比丘们！什么是正念？比丘们！这里，比丘住于在身上随观身，热心、正知、有念，能调伏对于世间的贪与忧;住于在受上随观受，热心、正知、有念，能调伏对于世间的贪与忧;住于在心上随观心，热心、正知、有念，能调伏对于世间的贪与忧;住于在法上随观法，热心、正知、有念，能调伏对于世间的贪与忧，比丘们！这被称为正念。
而，比丘们！什么是正定？比丘们！这里，比丘从离欲、离不善法后，进入后住于有寻、有伺，离而生喜、乐的初禅;以寻与伺的平息，自信，一心，进入后住于无寻、无伺，定而生喜、乐的第二禅;以喜的褪去与住于平静，正念、正知，以身体感受乐，进入后住于这圣弟子宣说：'他是平静、专注、住于乐者'的第三禅;以乐的舍断与苦的舍断，及以之前喜悦与忧的灭没，进入后住于不苦不乐，由平静而正念遍净的第四禅，比丘们！这被称为正定。
比丘们！这被称为导向苦灭道迹圣谛。
像这样，或住于在自己的法上随观法，或住于在外部的法上随观法，或住于在自己的与外部的法上随观法，或住于在法上随观集法，或住于在法上随观消散法，或住于在法上随观集法与消散法，或'有法'的念已现起，直到为了智与忆念的程度而住于无依止，他在世间中不执取任何事物。比丘们！比丘这样住于对四圣谛在法上随观法。
谛节终了。
随观法终了。
比丘们！如果任何人在这四念住上这么修习七年，二果其中之一果应该可以被预期：当生完全智，或当存在有余依时，为不还者状态。
比丘们！别说七年，比丘们！如果任何人在这四念住上这么修习六年,......（中略）五年......四年......三年......二年......一年......比丘们！别说一年，比丘们！如果任何人在这四念住上这么修习七个月，二果其中之一果应该可以被预期：当生完全智，或当存在有余依时，为不还者状态。比丘们！别说七个月，比丘们！如果任何人在这四念住上这么修习六个月,......（中略）五个月,......四个月,......三个月,......二个月,......一个月,......半个月,......比丘们！别说半个月，比丘们！如果任何人在这四念住上这么修习七天，对他来说，二果其中之一果应该可以被预期：当生完全智，或当存在有余依时，为不还者状态。
当像这样说：'比丘们！这是为了众生的清净、为了愁与悲的超越、为了苦与忧的灭没、为了方法的获得、为了涅槃的作证之无岔路之道，即：四念住。』时，缘于此而说。」
这就是世尊所说，那些悦意的比丘欢喜世尊所说。
念住大经第九终了。