养生者要读《元气存亡论》

虚心

清。徐灵胎《元气存亡论》

养生者之言曰：天下之人，皆可以无死。斯言妄也，何则？

人生自免乳哺以后，始而孩，既而长，既而壮，日胜一日。何以四十以后，饮食奉养如昔，而日且就衰？或者曰：嗜欲戕之也。则绝嗜欲，可以无死乎？或者曰：劳动贼之也。则戒劳动，可以无死乎？或者曰：思虑扰之也。则屏思虑，可以无死乎？果能绝嗜欲，戒劳动，减思虑，免于疾病夭札则有之。其老而眊眊而死，犹然也。

况乎四十以前，未尝无嗜欲、劳苦、思虑，然而日生日长。四十以后，虽无嗜欲、劳苦、思虑，然而日减日消，此其故何欤？

盖人之生也，顾夏虫而却笑，以为是物之生死，何其促也，而不知我实犹是耳。当其受生之时，已有定分焉。所谓定分者，元气也。视之不见，求之不得，附于气血之内，宰乎气血之先。其成形之时，已有定数。

譬如置薪于火，始然尚微，渐久则烈，薪力既尽，而火熄矣。其有久暂之殊者，则薪之坚脆异质也。故终身无病者，待元气之自尽而死，此所谓终其天年者也。

至于疾病之人，若元气不伤，虽病甚不死，元气或伤虽病亦死，而其中又有辨焉。有先伤元气而病者，此不可冶者也；有因病而伤元气者，此不可不预防者也。亦有因误冶而伤及元气者，亦有元气虽伤未甚，尚可保全之者，其等不一。

故诊病决死生者，不视病之轻重，而视元气之存亡，则百不失一矣。至所谓元气者，何所寄耶？五脏有五脏之真精，此元气之分体者也。而其根本所在，即《道经》所谓丹田，《难经》所谓命门，《内经》所谓七节之旁，中有小心，阴阳阖辟存乎此，呼吸出入系乎此。无火而能令百体皆温，无水而能令五脏皆润。此中一线未绝，则生气一线未亡，皆赖此也。

若夫有疾病而保全之法何如？盖元气虽自有所在，然实与脏腑相连属者也。寒热攻补不得其道，则实其实而虚其虚，必有一脏大受其害。邪入于中，而精不能续，则元气无所附而伤矣。故人之一身，无处不宜谨护，而药不可轻试也。若夫预防之道，惟上工能虑在病前，不使其势已横而莫救，使元气克全，则自能托邪于外。若邪盛为害，则乘元气未动，与之背城而一决，勿使后事生悔，此神而明之之术也。

若欲与造化争权，而令天下之人终不死，则无是理矣。

养生者要读《元气存亡论》，做到怎么健康长寿心中有数

1，“顾夏虫而却笑，以为是物之生死，何其促也”，人们感叹夏天虫子寿命短暂，其实人与天地相比与夏虫没有什么两样。

2,“当其受生之时，已有定分焉。所谓定分者，元气也”.人一出生，元气总量就定了，这一辈子要分外珍惜，节约使用。

3，为什么每个人元气多少不同呢？这就是禀赋，是遗传基因，用木材比喻"其有久暂之殊者，则薪之坚脆异质也。"

4，“至于疾病之人，若元气不伤，虽病甚不死”人得了疾病，如果没有伤到元气，就不会死。就不是绝证。

5，“先伤元气而病者，此不可冶者也”伤元气而导致患病，这样的病很难治，中药，针灸，也是引导气的升降出入罢了。

6，“因病而伤元气者，此不可不预防者也。亦有因误冶而伤及元气者，亦有元气虽伤未甚，尚可保全之者”，因为疾病伤元气必须要预防，也可以预防。元气损伤如果不是很深，还有救治希望。

7，“故诊病决死生者，不视病之轻重，而视元气之存亡，则百不失一矣”

患病后决定生死的预后因素是元气而不是其他。“百不失一矣”此话毫不糊。所以得了病吓死的，是不是很可惜，养病养病，养就是养元气啊！

8，"若夫预防之道，惟上工能虑在病前，不使其势已横而莫救，使元气克全，则自能托邪于外。"最高明的医生治病。在治病前，一定会顾护元气。千万避免出现邪气盛而元气虚这样局面,不使其势已横而莫救.。

如果元气充足，“自能托邪于外”，祛邪外出。

9，“若欲与造化争权，而令天下之人终不死，则无是理矣”人生在世，终有一死。那是因为元气已尽，一个人能顾护好自己元气，就保到自己老本了。

叹曰：

人生于世元气虚，

疾病缠绵百般催，

若能息灭贪嗔痴，

何忧身心不春归。