南怀瑾讲《禅秘要法》字幕版（1-25）带文字

虚心

禅秘要法讲座 11

---禅秘要法讲座

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现在，有几个重要的问题。第一个，有问：譬如做白骨观，即《禅秘要法》的观法，很多地方提到看到骨人，行行，就是一排一排，一排一排的相向，乃至很多地方提到身上有什么龙啊，地下出龙啊、水啊等等，觉得很复杂，为什么要观想这个？所谓观想，想跟念在修持方法，（是）渐修的方法。我们这个想与思，譬如五遍行——五遍行再提啊，大家应该很熟，恐怕有些人不熟。就是作意、触、受、想、思，这在佛法里（属）心（所）法，就是《百法明门论》里属于五遍行。所谓遍行，八识——把这个心分成八个情况，哪个地方它都存在，连睡梦中、连死掉变成中阴，它都起作用；除非成佛转化，那五遍行变成五方佛圣。所以，它无所不在。

我们有时候静坐，觉得自己没有思想，那个正是思想，那是什么呢？没有粗的妄想，是五遍行第五个思，这个就是思，思跟想情况不同，那是思的阶段。所以，思和想差别非常大，而真正的界限非常微细，要了解。

那么，为什么讲观想呢？你能够把自己的念，自己能够做得了主，这个念就包括了这五遍行，能够把它随时转化，才能够转业力，转烦恼为菩提，才能够转识成智。不然都是空洞的理论，空洞的理论抵不住事的。同时，使我们认识，在修持的过程中，有时候，你碰到这些境界，你不观想，不思它，它自然出现。所以，往往有许多人照普通小说上写的“走火入魔”，入了魔境，被吓着了。

实际上，你懂了这许多观法的理，你晓得各种的境界，欢乐的、恐怖的、乃至毒蛇猛兽、水火沸腾等等，都是我们自性的阿赖耶识种子识在变，自己的变化；甚至于放光，甚至于身上各种的感受，舒服与不舒服，也都是自性一心的种子变化，要认识清楚这个。所以，佛给我们很详细地说明。

第二点，我们大家都晓得一切唯心，真正的佛法是一切唯心的，这个心是心物一元之心。你把这个心呀……说“明心见性”，我们晓得善、恶、无记，一切的起心动念差别法门，都是这个心造的，既然是这个心造，我们心为什么只能造业啊？只能贪嗔痴慢疑很熟练地去做，把它转化过来你就转化不了啊，转化善业不是心造吗？你就造不起来，始终被恶业牵走。

所以，要你做这些观想，心物一元的，把它整个的改变过来，那么，才能够真正心能转物，《楞严经》所讲，“心能转物即同如来。”不然，你空洞的理论抵不住实际的事的，没有用；自欺可以，不自欺，你过不了关的。

再说，我们身上所谓白骨的分化，自己一个人白骨禅观修成了，为什么观第二、观第三，乃至观三千大千世界充满其中，都是白骨人，行行相向，一排一排地对着你，等等？大家觉得这个很神话似的，很好玩……大家有没有想到，我们的身上，本来有无数的生命，我们现在的身体，也对你是行行相向，本来充满的。

譬如身上，我不是再三提过，根据生理医学，一个人排泄精虫，一次有六万到十二万之间。那么，假设六万、十二万都碰到一个对象，碰到一个女性的卵藏，那一次都可以生十万二十万个人，这就是生命的分化。因为没有作用，没有碰到对象，因缘不凑合，所以没有生人；可是在你身上，本身上，你具备着这个有，本来有，此其一。

第二，我们身上所有的细胞，在整个的肉体没有死亡以前，它是一个整个的生命，单独的每一个细胞、每一个荷尔蒙等等，单独分析起来，它个个各各有各各的份子、各各的生命。所以，学过医的都知道，我们割一块肉，或者抽一点血液，或者拿一点蛋白下来，在化验的时候保温得好，它单独在那里还活着的。

所以，千百万亿化身怎么修成呢？你先把白骨观观想的，由我自己观成分化一切，然后一念之间，修成了千百万亿化身同时俱来，（这）是色身的转变、业力的转变，转识成智的当然道理。所以，并不是神话，（是）讲修持的方法，非常实际的。这是第一问题，引出那么多话。

还有，我们在座有些年纪大的道友、同学们，有些曾经学过佛，或者略有一点门径的，看到一点影子的，自性看到一点影子的，告诉你哦，赶快努力修持哦！《楞严经》的话千万记得哦！“理须（则）顿悟”，顿悟是理上的悟，达摩祖师所讲的“理入”，道理是那么样子，你（若）定不住——定不住，那个理的境界不能呈现，那就是干慧，干的种子不能结果的。所以《楞严经》说“理须（则）顿悟，乘悟并销”，你真悟到了，你把一切九十九结使、一切烦恼立刻转成菩提，消了一切业力，转识成智，那才可以，你能做到“乘悟并销”吗？不能，那这四个字怎么说法呢？“理须（则）顿悟”，理你虽然悟到了，“乘悟并销”，一悟了以后，悟过了对事对不住——那个理也等于没有用，消掉了、取消了，有什么用啊！？

因此说，懂了这一点，晃到了这一点的人，赶快努力修持哦！回转来，走基本的路线，尤其真是理解透了，修基本的方法，修起来应该更快啊，为什么观不起来！？那就可见，你那个理悟得都没有对，这不是很明显一个证明嘛。所以，年纪大的朋友注意啊！

所以说“事非顿除”，照工夫程序——空也好、你悟到的什么也好，这个事实要证明，境界要证到的话，必须一步一步做工夫来，“因次第尽”，一点一点来。

所以，《楞严经》告诉你，修持、修证求解脱的法门是五阴解脱。五阴的第一是色阴境界解脱，四大，我们的身体是属于色阴境界。《楞严经》上有修色阴境界解脱，初步进入那个情况（是）怎么样？真得色阴解脱(是)怎么样？那么中间，在修持当中，色阴境界发生十种魔境，非常大的，你过不了关的。所以《楞严经》有五十种阴魔，就是五阴里头各有十种归类的大魔，大魔境界，你过不了。

色阴境界就是四大、这个色身解脱了，是受阴境界，第二步就是受阴境界的解脱，感受、感觉，生理的感受、心理的感受。那么，由色阴境界解脱到受阴境界解脱，证入的初步情况是怎么样？最后解脱了是怎么样？《楞严经》交待得清清楚楚啊，只是你们自己没有去研究、没有看懂，佛都把方法交待清楚了。所以，叫“事非顿除，因次第尽”，你第一步必须先把色阴解脱了。

悟道，那悟的理有什么用啊，你说：“我打起坐来清清静静……。”清清静静很简单嘛，因为你现在活着，又无病痛，所以坐在那里清清静静；假设你内部哪个地方有病，你清净去啊，你清净得了才有鬼呢！那我叫你爸爸、我叫你老祖宗，你会清净得了？！

你们年轻人怎么参加听这个啊？白骨观一点影子都没有，什么都来听，要做到哦。

所以，这个不是空洞的话。身体好，没有病，觉得有一点点清净境界，那个清净境界是因为你身体绝对健康，所以嘛，静下来就有这个反应，这个有什么稀奇，这何必学佛呢，学普通心理学懂了也做得到嘛，总是心理放平静。

至于说有些修道、修密宗，身上守一个窍、守一个部位，马上有反应，那有什么稀奇啊，那一点都不稀奇！你叫不要修道的人，把他眼睛闭着闷在那里，闷三四个钟头，他心里还要跳起来，感觉受不了，那是生理本能的反应，都不稀奇，不要认为那个是道啊！等到你病了、老死来了以后，你看你能够清净吗，还能够气脉动吗？！所以不要瞎扯啊！不要自欺啊！赶紧修持啊！

所以白骨观，佛告诉你一层一层的解脱、一层一层的修证，是这个道理。这是答复第二个问题。

现在……还有写信来的哦，还有问题：观白骨不可用意识去想它，而应该用独影意识去观它，其方法是否在不思不想中自然浮现出来之对象？这个问题，我好像讲过好多次，很多人也类似地问过很多次，在这里也答复了很多次，刚才也提到……。

观想，想就是想，不思不想你怎么观起来？不思不想的影像，你说是独影意识——独影意识那个境界就是思，也就是想；重一点就是想，轻一点就是思。

观想，你形容它是在不思不想中自然浮现出来，那倒是真的，如果到这个境界，是观想的这个想比较入港了、比较入门。但是，自然浮现出来的不得力，只是一个影像而已，不会到身上来。所以，功夫不到身上来，也就是《瑜伽师地论》所讲、佛经说的“不以身证”，那不算数的。那只能是止观——你这个自然浮现的不思不想的影像，——初步奢摩他止观的第一影象而已。

但是，这个浮现出来的影像，你能不能定得住呢？假设这个影象定住不动了，如如不动，就是这个影像，也忘身忘我了，久而久之，这个算是正观想了，正观，那会到身上来了。那你观身体内在的白骨，乃至观到了家，五脏六腑、每一节白骨，自己看得清清楚楚，自己开眼闭眼看自己身体内部，看得清清楚楚，是这个道理。

第二问：如一所言为是，上面讲的对……未能现白骨全身，而只能观到肋骨这里的时候，应如何处理？你是说，自然影像只能到这里，要如何处理？你只要把这里定住，多观久了以后——因为你下面业气不通，就是下部的业力很重，等到上部清明观久了以后，突然之间，一下通了，心物一元的，身上的业气消了，善业的气、道气来了，自然下面一下就观想呈现了。

就是上面白骨观给你讲过的，就是佛说过的，观不起来，或者是观到黑骨头，或者什么——赶快忏悔！所以，忏悔是佛法第一法门！不修忏悔永远不行。不修忏悔就是你对了，觉得自己对了的人才不忏悔；你对了，你去你的，那很简单。换句话，不修忏悔是不认错，错都不认的人，还谈什么啊。那你对了，何必跟佛学呢，你就是佛，你去吧，你去生你的国土去吧。所以忏悔第一。

一个人的忏悔心发不起来，已经作废了！没有用，这个人永远不认错的，不知反省的，有什么用啊。所以，这个地方要忏悔。

第三个问：如果观的白骨观现全身了，观照自己身体的时候，是否程序（还）从左脚的半节观起，或者可以直接观全身？如果可以，其要法又如何？这个问题谈了两节，我先答复你第一节。如果这个人修成了，全身都观起，第二座再修的时候，是不是从左脚趾头观起？不要问我，问你自己。比方讲我，我也可以不修白骨观，也可以不修这个……但是，每当我真要修法，或者真要如何，我绝对老老实实从基础做起，我一辈子做事是如此。

（譬如说）学毛笔字吧，我真的乱七八糟乱写。你要真叫我学毛笔字，我还是在小学、幼年被老师把着手拿笔的那个时候的精神来写字，绝不马虎。我始终觉得，写字始终还是在那个阶段，没有觉得自己长大；写文章也一样、读书一样、做学问也一样。因此，我学什么东西比大家学得精、比大家学得到家，因为我始终没有认为自己是有一点进步，就是第一天学的那个笨样子，我以后（任何）时候还是那个样子。也许我能够比大家有点成就（的原因）在此。

我发现一般人不是（这样），说懂了一点文章也好——尤其他们青年人，写字也好、做什么也好，刚刚懂一点啊，哎呀，爬都不会爬，他已经觉得自己会飞了。所以，我看了几十年的青年，没有一个成功的。

你像我，现在是白发苍苍，几十年读书也好、做什么也好，只要拿到这个事情要做，未有不敬其事、不恭敬其事，还是当自己在刚开始学的时候一样的。而且自己没有满意过，认为自己对了的。

我发现很多青年人，都觉得自己对得不得了！对呀，当然对，你鼻子本来对着嘴，不过鼻子有点歪，不大对，有什么用？！

所以，这位道友所问的问题，我是连带地告诉大家，他提得很好。即使白骨观起来，你再观一下脚趾头开始，很简单嘛，那就很快过去了，因为你很熟练了，没有妨碍的，只有好处。一条老路多走一万遍，更熟嘛，而走的更快，对不对？熟能生巧，巧妙就出来更多了。

说直接观全身，它的要法又如何？我不答复你，因为后面还多，后面佛会提出来，告诉你直接观……。

还有：如腿有毛病，例如风湿，或其它毛病等等，是否是依照《禅秘要法》所示之程序为途，或者是可以直接观全身？腿有毛病的，不一定了——你还是照规矩来，脚趾头观不起来，更要观。等到……譬如说你腿有风湿、麻痹，甚至于开刀砍断了，乃至于我这个腿砍断了，假设有一个人这一只腿残疾了，你最好还是假观脚趾头起，那真是……如果你至诚到了，算不定（被）砍断的腿还长出一个腿来呢。哦，你不要当笑话听哦，否则佛法就不可以证明了。那是要功德到，要诚信，绝对的信到；不然，佛经都骗人的，骗人的东西我们何必学啊。

所以是这样，就是说假设你有风湿，观不起来，你更要观，等到你脚趾头……有风湿的两腿，乃至麻痹了，躺在那里都不能动，趾头、脚、腿，被你观起来了，你那个病就快要好了，而且非把这个病观好不可！那等于就是说，用太阳光、太阳能，用钴60自己来返照自己，非把它照好了不可。乃至内脏、肝脏有病，哪一脏有病，都可以作如是的观法，还是照《禅秘要法》的观最好。

不过，你说像腿有病，有风湿病，是不是可以直接观全身呢？可以呀，那个全身当然包括你的两个腿嘛，你既然全身可以观得起来，你两个腿当然观起来了。这个问题？自己要多想一想。腿有病的，腿观起来更好……。

为什么在这之前，佛都叫你从左边大趾头观起？有些法子（是）叫你从右边大趾头观起，这里头是什么问题？道理多得很，很多医学上问题、很多物理自然的问题……到后半部，有时候不一定叫你从腿观起，就是看你工夫的程度了，听下去就知道了。

还有：打坐的时候，手掌、脚掌还是冰冷的，那是你的阳气还没有发动。拿佛法来讲，水大，地水火风的水大冻结在那。这样的人，多半个性是内向的，思想、用心比较深的人容易这样，要注意，个性比较内向的。

换句话说，气分，气血的这个气，气分比较弱，阳气不够。阳气够，真阳气一来，就是纯阳之体，那就不同，全身发暖。那么，手脚自然都充满，这十个指头——你看人老了，十个指头就瘪了，都有皱，同脸上一样都打皱了。你看婴儿的十个指头，鼓槌一样的充满。你到了这十个指头都充满了，自然就转阳气来了。

我们现在再继续第二卷，第一卷讲完了，第一卷讲完了嘛？……第十二观讲完了，上一次讲完了嘛，讲到九十八结使的境界，这句话我还记得，九十八结使境界如此解脱。

【佛告阿难。此想成已。复当更教系念住意。谛观腰中脊骨。想诸脊骨。白如珂雪。见脊骨已。见举身骨。节节相拄。转复明净。白如颇梨。见一一骨支节。大小一一皆明。如颇梨镜。火大风水地大。是诸境界。皆于一节中现。

此想成时。见下方地。从于床下。渐渐就开。见一床下地已。复见二床下地。见二床下地已。复见三床下地。见三床下地已。渐见一室内。见一室内已。次见二室内。见二室内已。渐见三室内。见三室内已。复见一庭中地。渐渐就开。见此事时。应当谛观。乃至下方。无有障阂。下方风轮中。有诸风起。向诸夜叉。皆吸此风。吸此风已。身诸毛孔。生鸠槃荼。一一鸠槃荼。吐诸山火。满大千世界。是诸山间。忽然复有无量妙女。鼓乐弦歌。至行者前。罗刹复来争取食之。

行者见已。极大惊怖。不自胜持。出定之时。恒患心痛。顶骨欲破。摄心入定如前。悉见四大境界。见此境界已。四大定力故。自见身体。白如玉人。节节上火起。节节下水流。耳中风出。眼中雨石。见此事已。于其前地。有十蚖蛇。其身长大。五百由旬。有千二百足。足似毒龙。身出水火。宛转于地。此想成时。但当至心忏悔先罪。出定之时。不得多语。于寂静处。一心系念。唯除食时。复当忏悔。服诸酥药。然后方当易此观法。

佛告阿难。此观名为第二四大观。汝好受持。慎勿忘失。尔时阿难。闻佛所说。欢喜奉行。此想成时。名第十三结使根本观竟。】

讲到第十二个方法，也等于第十二层的方法。叫我们先是观想背脊骨这一节，夹脊骨那一节开始。这属于解脱四大，就是身体地水火风，转化这个四大。

现在也是转化四大，第二个方法，叫我们先观腰，腰里头的骨节，（从）腰起到背脊骨。

所以后来，等于这个佛经、佛法来了以后，魏晋南北朝，也有道家传守丹田、守这里、守眉间，乃至同瑜伽术的各种修法，都是这里脱出来的、分解出来的。也有道家专传守命门，就是背脊骨这个方法。

但是，背脊骨有一点啊，前面十二步工夫没有做到的女性、还有男性犯有遗精病痛的男性，不要随便观——有两个可能，有时候青年遗精病，观背脊骨，连带观反转来做（上面）所讲的观夹脊，也许遗精病（会）治好；如果女性或男性身体过分弱的，一上来，（就）观腰脊骨的这个白骨观，反而容易遗精、容易崩漏，譬如月经加多了等等。当然，你整个白骨观观起来了，已经没有问题了，就是讲，初步不可以这样！

佛在这里告诉我们，前面的十二个方法层次到了，到这里腰中的脊骨，就是腰骨。那么，观想这个腰骨“白如珂雪”，雪白，很干净，乃至白如白玉一样都好，要透明。你真的看到了自己的背脊骨了，一步一步，再内观全身的骨节，每一节每一节相对，每一节每一节、一节一节干净，白如玻璃，透明。见到每一个骨节，小骨节都看得很清楚，清楚到什么程度呢？你注意啊，如玻璃镜，透视的镜子，看得很清楚。

那么这个时候，火大、风大、水大、地大一切的境界，在每一个骨节、小骨节上就呈现出来，任何一个骨节里都有地水火风，怎么讲法？譬如任何一个小骨节拿来，磨成粉，把它打碎磨成粉，那是地大；它也可以燃烧，所以它有火大在内；它也可以变成浆，有水大在内；它也可以化成空，有风大在内。所以，这个物理四大的身体，物理的道理要研究《楞严经》，佛在第四节所讲的“性水真空，性空真水”种种的道理。

这个观想成功的时候，你自己到达……这个背脊骨起，一身都变成透明体了，骨节琉璃，那比这个标本还要漂亮了。

所以，我们有一位道友前天跟我讲，“哎，老师啊，我已经观起白骨了，而且白的……哎呀，我现在对白骨好可爱啊！”我说：呵，你小心啊，这一念爱欲之心，就很严重了，白骨观起，反而不能得解脱了。所以，赶紧就要易观，就要调方法了。

所以你看，佛告诉我们修持的方法，每次到重要关头——易观，赶快要调。

这个时候，你观起来的时候，“白如珂雪”，是很可爱。那么，你就看到自己的床下……

你要晓得，我们中国人没有床哦，这是南北朝的时候传过来的才有床，椅子这些，古代书上所谓称作胡床，胡床就是椅子、床。我们中国的古代就是日本的……就是我们中国的古代，席地而坐，坐也在地下，睡也……铺席子。这个椅子、床铺是外国文化、西域文化传过来的。所以，南北朝魏晋的时候才有胡床，这个床还叫胡床。

胡萝卜也是外国传进来的，胡琴、胡椒都是外国来的，有个“胡”字，现在是有个“洋”字，那个时候有个“胡”字，再不然有个“蕃”字，番茄、洋番薯都是外国传进来的。

所以这个床，就是说你的座位底下，你是坐在……打开了，地大裂开了，看这个地上，一路看到底。慢慢扩大，一床地、两床地，等于一平地、两平地、三平地，一直一下……等于说一个房子的地下都看通了，好像裂开一样看通了，看透了这个地球。那么，这个时候你就是把这个地球啊……自己由身体白玻璃、玻璃镜一样透明观起，忽然向下方一看，整个的地球看通了。这还不是天眼通哦，是天眼的一种。那么，就看到下方世界，地球看通了。

就是说，以我们坐在这里为标准，下方的世界，“风轮”就是空气，地球的外壳就是大气层，所谓风轮就是看到大气层，看到地球、地心中间大气层起来。

当你到达这个境界，你定中往往看到鬼了，看到夜叉——夜叉讲过了，是一种非人，同人类两样的，归到鬼道、阿修罗道之间的。男性夜叉都很凶的，女性夜叉很漂亮。

“诸夜叉,皆吸此风”,就是我们中国人讲的“呼风唤雨”。有一种生命只吃气的，这种生命吸气。“吸此风已，身诸毛孔生鸠槃荼”，看到那个鬼，男性的鬼属于夜叉鬼，气一进去了以后，他的本身毛孔里头化女鬼，这个女鬼鸠槃荼……

鸠槃荼，我们中国文学形容很丑陋的女人，或者很丑陋的老太太，叫“鸠槃荼”。不然，“鸠槃荼”是很漂亮的女人，美女。

男性的夜叉吃进去风以后，毛孔里生出来这个女性……那么，这个女性的“鸠槃荼”嘴里又吐出来“山火”，一个一个火力吐出来，而且象山一样的一股一股火力出来，充满了整个的三千大千世界——你说，这不是神话吗？你们写科学幻想小说，这里资料多得很，这不是幻想？那么，你以为是幻想，（其实是）真的，他是讲这个地球的生命活动的形成，我们身体上也是一样哦，要知道，我们现在的肉体就一样哦。

所以，为什么道家、密宗、瑜伽术守丹田、守海底呢？因为我们真正生命的来源（在）下方，就是肚脐下面海底这个地方，这个地方的气最重要。所以，这个气充满了以后，等气充满了，阳气回转来，精神一好了，欲念的心来了，男性就会想到女性，女性就会想到男性，欲火就来了。我们的身体也是这样，这个地球生命也是这样。所以，你不要……你多研究就看懂了。

那么，为什么佛不照我们这样讲呢？为什么（讲）夜叉什么的？唉，可是你在打坐的境界、修定的境界，硬是呈现这个东西。你说，为什么人打坐好好的时候看到恶鬼？哎呀，我们何必对自己太客气啊！我们有几种心理思想……每个人关起门来的时候，有时候打人家的主意，想赚人家的钱、想害人家，那个心理比恶鬼的面孔还难看！知不知道？我们本身就是饿鬼，以为自己还了不起啊！？

所以，在自己这个正定的境界，自己的另一层面目就出来了！就是这个道理。

那么，然后再观想这个女性所吐的火山里头，有无数的——嘿，坏里有好，烦恼中有菩提，菩提中有烦恼哦——“妙女”啊，“鼓乐弦歌，至行者前。”

所以，释迦牟尼佛在菩提树下快要成道以前，就遭遇这个境界，那些女的裸体向他前面跳舞，各种各样姿势摆布他。释迦牟尼佛一看，动都不想动；也是看啊，看了毫不相干，这个魔就起不来作用了。

其实，那个哪里来的？也就是你本身的……换句话，这所有的境界，都是我们修行人做工夫时，自己本身业识种子所呈现的一个现象。

那么，看到这些女的来要吃我们……你注意哟，上面是恶鬼出来，恶鬼身上又出来女性，女性出来火山，火山里头又冒发了，欲火里头又冒发了最漂亮的女的，最漂亮的“妙女”来了，到要吃你肉的时候，来到你前面很漂亮，而且很好听哦，“鼓乐弦歌，至行者前”，“行者”就是你修行人、本人了，到你前面来，嗨，罗刹这里抢吃了，就吃掉你。

所以你想，我们这一生，不要说修道，一生失败的时候、被人家骗的时候，乃至于说交男朋友、交女朋友的时候，就是那么漂亮的罗刹来，慢慢把你吃掉的，是这样，对不对？！你看佛经讲得多好！

你们出家人，并不是没有被他吃掉啊，你们出家人还没有到啊，呵，到那个时候照样来——这一生不到，来生来吃你啊，唐僧的肉更好吃啊。

所以，修行人见到这个境界的时候，“极大惊怖”，你非怕不可！硬是看到……在定中有时候定得好好的，这个境界一来，硬是张开嘴就把你头吞下去的那样。这个时候（要）真定力。往往起“大惊怖”入魔，“不自胜持”，这四个字注意哦，定力不高的人到这个境界，你自己克服不了，不能保持不惊、不怖、不怕……

这一害怕，出定的时候“心痛”，硬是这里会痛。要注意，佛把禅病都告诉你，这叫“禅病”。你有恐怖心，“出定之时，恒患心痛，顶骨欲破”，头痛，哪里头痛？不是太阳穴，头顶这里痛，痛得头都要裂了一样，怎么医治它呢？这不是药（能）吃好的，赶紧再打坐、再入定，“摄心入定如前”，像前面一样。

你要见到“四大境界”，就是了这个色身，“见此境界已，四大定力故，自见身体，白如玉人”，更漂亮！你要把自己地水火风这个道理参透，内在返照形躯，内在身体看得清清楚楚。那么，你自己见到身体一节一节的骨节，白的像个玉人，那真是玉人，美极了！

所以，修成功了，功德圆满，三十二相，八十种好，菩萨庄严自然出来。所以，佛经所讲的菩萨庄严（是）真庄严啊！

不像我们，每一个人坐在这里，不是大个肚子，就是瘪得丑吧啦的，打起坐来一脸讨债的相……那么挂起，多难看！

到这个时候，“白如玉人”。不但是白如玉人，你在定境界里旁边一看，不是小说上写的一脸光滑，“面如冠玉”，身体都变成玉了，什么玉啊？润泽，皮肤都润了，像块润玉一样，自然就工夫到了，“白如玉人”。

“节节上火起”，但是，玉人还不是到家哦，不过到这个时候，你觉得每个骨节里化掉，每一个骨节上部分火起来，变成火；下部分变成水，流出来。

所以佛经上说，大阿罗汉入涅槃的时候，踊身虚空现十八变，十八变就包括上身出火、下身出水，同时来的。实际上，我们生命的本身本有地水火风，就把这个本能引发。

所以这个时候，再慢慢的“耳中风出”，耳根里头……慢慢有时候，你们打坐坐好了的时候，也知道气到耳朵里，耳朵一下搞得不对就耳聋了；搞到眼睛里头，气走到眼睛里，眼睛不对就瞎了。这一念动走错了路就瞎。所以，气到了耳朵，修持到了耳朵，耳朵风有时候闷住了，也是风动；再不然呢，就是听到“嘘……”很遥远的太空的音声，“嘘……”，你都听得见。实际上，也就是你自己本身“耳中风出。”

“眼中雨石”，打坐修定到某一种程度，坐在那里眼泪直掉的，眼泪掉下来（是）又酸又苦啊。然后有时候觉得眼里一块一块东西滚下来，都是内在的东西赶出来了。都是真实的事，做工夫一步一步真实的事。

我们先休息一下。

好好用功啊！尤其是老朋友们啊！好好用功啊，不是开玩笑的啊！你们平常这一点点打坐，有一点定境界，哎呀，身上这里感觉，以为气脉通了，有什么用啊！

虚心

禅秘要法讲座 12

---禅秘要法讲座

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现在讲到到这个程度,在这个境界里头，可能会发生几种境界——你注意这一段书，佛说的这一段经典告诉我们的方法，并没有叫我们去想，有时候它就呈现，自然呈现那些境界，所以并不是叫你去想。

“见此事已”，碰到这种情况，还有一个境界会来了：你正在定当中，不一定开眼或者闭眼，看到地下（有）大蟒蛇出来，这个出来的蟒蛇身体非常长大，大得无比、长得无比，看到这种蛇有一“千两百足”，脚像蜈蚣一样，其形态大得无比、长得无比，每个脚都有爪，像龙一样的爪，“毒龙”一样。那么，这种蛇身上出水火，有火出来、有水出来。

我们在这个灯光下，大家人多，听听没有关系；你想想看——尤其出家的同学们，一个人住在山上，黑夜，又是台风之夜，冬天，衣服又穿不够，冻得鼻涕眼泪直流的时候，下面看到这样的境界，（若）你的定力不够，你想想看，你不疯了那才是怪人！疯了是正常的，对不对？哈，这个地方真要有点定力了。

“身出水火，宛转于地”，看到这一个“毒龙”一样的“宛转”， 在地下盘起来，好像走不动了、生病了，这是什么东西？这就是我们人性心的本身坏的一面的反影。“此想成时”，你只有“至心忏悔”，深深反省到自己人性的根。

固然人性本善，善是阳面啊，翻过来的那一面（就）是恶面，你平常修行非常好……所以，前天有个同学问我……我去到一个地方，这位出家的同学给我开车子，反正啊，他们给我开车子，在路上总捡些东西，一边给我开车，一边就问，问东问西。问到很多人，这一生福报很好……我说：“你晓得，福报很好，贪淫好色，前生是修行人啊。”他说：“哎，这是什么道理啊？”因为他是出家人，这个话很刺耳。我说：“前生修行持戒没有悟道，那个心里头都压着，看也不敢看、想吃不敢吃，等到这一生啊，受了好的福报以后，那个戒律范围一崩溃了以后，又贪淫、又好色、又好酒，哎，一切都是来了……”我说：“戒律呀，真悟道了自然持戒；不是真悟道是石头压草，越压越厉害，就是这个道理。”他说：“哦，有道理。”总算他很认可我，还说我说的有道理，哈哈，这个很有意思。

所以你要晓得，我们人性里有善的一面……有时候你看一个人，有学问、讲道德，规规矩矩的……所以我经常说，你看：子孙就是个反动，一个善人有时候生一个孩子或者后代子孙，非常坏，原因是什么？他平常那个坏的念头压在里头，遗传到子孙那一面去了。有些老实人，走路都不敢乱走的，结果出个孩子，调皮的不得了，又蹦又跳——他心里想不想跳呢？想跳，因为要讲做人，只好规规矩矩，他那个坏的一面遗传下去了，就是这个道理，人性……所以你研究心理……。

所以，在修定的境界（中）所出来的，都是你阿赖耶识种性出来的，毒蛇猛兽就是你的本性！所以，这里，佛不给你（将）秘密说穿，我替他老人家讲穿了，他不给你说理由，只叫你“至心忏悔先罪”啊！就是过去的业，阿赖耶识种子……。

这个时候，“出定之时，不得多语”，不要乱讲，不要说：哎呀，我打坐有看到蛇啊……有些人，你看，很多学佛修道的人，做个梦，第二天都拼命讲，“哎呦，我梦到菩萨，我告诉你……”那着魔了。所以“出定之时不得多语”，这个修持的道理“如人饮水，冷暖自知。”

所以，修密宗的戒律，像这各种的境界、善恶境界，除了上师，自己亲授的老师，除了善知识老师、除了金刚弟兄——就是自己真正同修的，在修道（上）有境界，比你经验多一点的道友，才可以讨论以外，不多说；有时候多说反而容易着魔境。其实也没有什么，因为你多说、你肯多说，你心理上就是个魔境相，你在那里把这个事情当成很厉害的。所以，“出定之时，不得多语。”

“于寂静处”，更要入定，找清净，“一心系念”，除了饮食吃饭的时候，只有“忏悔”。

可是呢，还有一点——你看真正的佛法修持，非常科学，除了心理上的作用以外，还有生理上的，要吃药、吃补品，“服诸酥药”，印度的补品都用酥油提炼的，各种药……。下面还有几个法子哦，佛说的哦，还主张你吃荤哦，呵。本来佛当时的戒律并不是吃素的，而且，做工夫到某一个程度……

所以，你看密宗的木讷祖师，多少年来没有吃的啊，饿着修。最后师父涅槃的时候，给他一个锦囊，写一封信——不准开，你给我挂在身上，你修持到有个时候，关键打不开的时候，你再给我解开。师父死了，要涅槃的时候给他一个锦囊。所谓锦囊就是一封信，他就缝起来，挂在背上背着。打坐，一天没有吃的，吃草，吃了好多年，五六年，就是（同）释迦牟尼佛（一样），饿得人都不是人形了，总算他的未婚妻找到他了……。

不晓得他在哪个山洞里，未婚妻来找他……他亲妹妹跟未婚妻两人一看就哭了，“哥哥你何苦修呢，修成这样，比一个骷髅还不如了……。”再看到一身光光的，所以未婚妻跟妹妹赶快下山化缘，化些布来，叫他做一件衣服，把身上遮一遮，总难看嘛。然后送些腊肉啊、酒啊给他。他收到衣物、针线，他就缝了五个套子，把两个手套一套、两个脚套套，另外下部套一套。后来未婚妻跟妹妹再来看他，说：“你怎么不做衣服，给你弄块布，你怎么搞的……。”他说：“你们认为难看的，就是这些地方，我把它套起来了就好了嘛，哈，啰嗦……”自己赶紧用功。最后饿的实在不得了了，哎呀，管他！心一狠，把那个肉弄去吃了，把那个未婚妻跟妹妹的酒也喝下去。酒喝了、肉吃了以后，噢！身上的气脉一下发动了！人就在空中飞了，大家都看到他在空中飞翔。

然后他觉得，这个问题怎么解决呢？哎呀，师父讲，过不了关的时候，赶快把锦囊打开。把师父那个打开一看，师父一句话：此时全靠好饮食啊！呵呵，就是这么一句话，哈哈，修行到这个时候全靠好饮食，那就是药。佛也告诉你，到这个境界，你一方面要调整身体了。

然后再进一步修下一步的法子，“然后方当易此观法”，赶快把这个四大观跳过去。就是由腰骨这里观起的这个法门，到这里为止。

“佛告阿难”，这个法门叫做第二种的“四大观”。我们上面第十二个层次的法子（是）第一种四大观，地水火风四大，破这个色身障碍。

至于密宗、道家，修这个气脉，那是靠四大，靠肉体还在，白骨观是先把肉体拿掉了，气脉不谈了；不谈气脉，那才是更高的气脉。所以，我们佛有亲授的方法留在这里啊！埋没了几千年，多可惜啊！

这是第二种的四大观，他叫阿难好好保护，不能掉了。

那么，这个叫“第十三结使根本观竟。”第十三层的，九十八结使的根根，我们人性有光明面……那个黑暗面、恶的一面、最坏的那一面的那个结使解脱，就是九十八结使。我们有表发给大家的，对不对？都还带来吧？就是贪嗔痴慢疑的那个根根。到这个时候，并不能说你解脱得果哦，还没有证果哦；结使的根根总算给你翻出来了，修持到这一层。

所以，我们普通修持，你修净土也好、修禅也好、修密也好，那都是活着（时）身心健康，偶然一点点境界，身上有一点点反应，以为是道了，然后加上许多理论，认为自己通了——通什么！嘴巴跟大肠两个相通，一点都没有通！没有用的，要实际修持过。

现在我们继续下去。

【佛告阿难。此想成已。当更易观。易观法者。火大动时。应起山想。当想诸山。犹如冰霜。为火所融。如是猛火。极大炽盛。火炽盛时。身体蒸热。复更想龙。令雨诸石。以掩猛火。复当想石使碎如尘。龙复吐风。聚诸微尘。积至成山。无量林木。荆棘丛刺。皆自然生。尔时白水五色具足。流诸刺间。如是诸水。住山顶上。犹如积冰。凝然不动。此想成已。名第十四易观法。

佛告阿难。若有比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。三昧正受者。汝当教是易观法。慎勿忘失。此四大观。若有得者。佛听服食酥肉等药。其食肉时。洗令无味。当如饥世食子肉想。我今此身。若不食肉。发狂而死。是故佛于舍卫国。敕诸比丘。为修禅故。得食三种清净之肉。尔时阿难。闻佛说法。欢喜奉行。】

我们先到这里。

刚才我忘记了，先（再）讲十四观。刚才不是讲那个毒蛇境界出来，然后他叫我们更要求证、更要修持下去，要定。定的时候，一方面心里“至心忏悔”——不要忘记了啊，我们看经，大家最容易把这种话，就看过去了，以为懂了；你懂了更糟糕，你没有忏悔。忏悔并不是说，跪下来磕两个头就完事的，跪下来磕头……

所谓“忏”者不二过，再不犯第二次错误；“悔”，永远是精进修善道，忏悔两个字，六祖解释的最好了。也就是儒家孔子讲颜回“不二过”，知道错了，第二次不会再重犯的，悔一切的错误，以后不会重犯。所以儒家的道理也是这样，“弥天罪过，当不得一个悔字”，真忏悔，一切罪业清净，就怕不悔。

他说，一边忏悔，一边对于色身，身体上要调整，吃补药，不是随便吃补，现在的什么当归鸭、四神汤了……随便这些没有用的，乱七八糟的没有用的，要懂医理。

你要“服诸酥药”，四个字要注意，吃各种各种很多的药，吃经（医生）看过的，“酥药”，过去在印度，吃药都要酥油调。所以《维摩经》上（讲）佛病了，叫阿难去化缘，到维摩居士家里化酥油，酥油拿来做调药的。

那么，这个情况之下，可以易观了，身心都调整好了，变更。“易观法者”，这个方法怎么修持呢？有一句话，“火大动时”——呵，佛经记载都告诉你了，（可）你真要看懂啊，你八辈子也看不懂，非要自己修持过以后……怎么看懂？自己吃了苦头，修持过了，再一看：哎呀，都有的！可是我的天啊，读懂了这个书，花的本钱太大了！当我有的时候、动的时候看不懂啊；等我超过了这个，回转来一看，看懂了，那对我没有用了，只好留给后人用。

你看，“易观法者，火大动时”，那我们看书就要问：火大几时动啊？怎么样动呢？是我观想自己火大起来动？还是生命上火大自己动起来的动呢？对不对？你们要会问问题的，这种地方才是问题。

所以，大家年轻的同学们问问题，我很烦啊，不会问问题，问鸡毛蒜皮——蒜皮都不是，蒜皮上掉下来的渣滓，那算什么问题呀！？这种地方，你读懂了吗？都以为读懂了，大学毕业有什么用哦。

在“易观法者，火大动时，应起山想。”火大不是……普通我们打坐修行，有时候发炎的哦，有时候你这里发炎、那里发炎，绝不是里头生病。告诉你，用心太过了，内部会发炎；你要晓得，念头多了就是火啊。那么你说：我专门清净，妄念不起——那你一身会得风湿，沉默了就是水。难呐！很难调整。

那你说：我听呼吸，天天练气功——你会发疯，风大多了硬会发疯，也不行。那你说：我吃的营养好——肠胃吃坏了，地大又太多了。地水火风四大，很难调整啊！不是那么简单啊！哪一个人做工夫……所以说，一万人、一亿人学佛修道，成功者一两个而已啊！

所以我经常告诉大家，你们讲禅宗，《指月录》摆在这里，你查查看，《高僧传》，三千年的佛教，成功的不过一两千人啊；几百年出一个、两个。你才出了家就是高僧啊？看看你有多高，比我还矮一点。修道之难啊！不容易啊，所以要注意。

所以刚才告诉你，火大动的时候，刚才讲，你用心太多就发炎。像普通人有许多胃病，有许多人跟我谈，“老师啊，胃病……”我说你当然胃病……为什么？他用脑过度，读书过多，脑神经用多了引起胃病，消化就衰弱了。有些是别种原因的胃病，各种各样来的。

所以，“火大动”这个地方，还不（只）是这样，有时候你坐着，火大动（时）硬是身体上火大起来了，开始的时候也像一身都发烧，还是冬天这个气候，大概一件汗背心你都穿不住了，那是火大动。这还是好的哟，有时候火大动，人硬是受不了。

他说，“应起山想”，怎么想山？你说我想一个山，压到上面来，把我压扁了？没有。有一个同学在基隆，夏天测验观想，他是做心理的测验，他学佛以后做心理……夏天，他跑到山顶上站着，最热的时候，他观想：我站在冰山下面，四面冰山，他观想了两个钟头，冷得他牙齿都打起颤来，实际上是在夏天的大太阳之下。他说：哦，心念的力量有这样强！他假想自己站在冰山的夹缝里，冻得……噢，后来自己牙齿都发抖，冷得发抖起来。

所以，“山想”也就是这样，心念的力量，心能转物。所以，他也是这个境界，冰山上出水，止掉这个猛火。

那么，再想到龙，说龙起云兴，你不一定想龙……下大雨，把这个火熄了，种种等等。下面就不要多说了。

山石上面都是……荆棘之间都有……就是讲人身上的血脉，也就是代表血脉，都是水出来。

最后，把这个火起来的时候，就是说，有时候身上过分的火大发动，要做水观想。

所以，这个地方我们有一个考验，很多打坐学佛修道多年的人，个个都在生病，病中发炎。你说：“你做水大想嘛，把自己发炎的冲洗干净、清净了。”“哎呀，我想不起来。”不是想不起来，你心力没有那么强，就是平常没有修持，心理扭不转来——转识成智。

实际上那个时候，人在发烧的时候，“哎呀！哎呀！好难过啊！”你把那个力气转成观想就行了嘛，他不肯啊，不肯是什么原因？不是转不过来，被那个业力拖走的，这就叫做业力把你拖走了。所以，平常修行哪里会得力呀？！然后，讲道理他都懂，懂了有什么用？真懂了，在这个时候，非把疾病扭过来不可！

扭过来以后，由火大转成四个字，“凝然不动”，又定了，由发热的境界变成清凉境界。他说，“此想成已”，这个观想你做成功了，叫做“第十四层易观法。”四大里头，就是调整这个身体，把自己这个身体生命转化。第三步就是第十四个易观法。

“佛告阿难”，同阿难讲，“若有比丘比丘尼”，出家的和尚，“优婆塞优婆夷”，男居士、女居士。“三昧正受者”，真正在修行，得定的人，“汝当教是易观法”，你应该教他这个法子。换句话，不真修行的人不教，有什么用？懂了以后没有用，懂了以后可以写小说而已，自己吹牛，就不教了。

那么，“此四大观”，这四大观转变身体，“若有得者，佛听服食酥肉等药”，准你吃肉，连出家的都在内。“其食肉时”，吃肉呢，“洗令无味”，要洗干净，“当如饥世食子肉想”，不要贪味道哦，觉得我吃肉很痛快；你吃的时候要非常难过慈悲，我现在是在吃药，没有办法，等于我是在吃自己的儿子、吃自己的父母，要有这样报恩之心想，还要超度这个被你吃的……。

“我今此身，若不食肉，发狂而死”，我现在不吃这个“酥肉等药”，营养不够就会死，所以只好借你治我身体，借你医……。

“是故佛于舍卫国，敕诸比丘，为修禅故，得食三种清净之肉。”所以佛在戒律上，比丘出家人，为了真用工夫，到某一个时候可以吃三净肉。

怎么叫三净肉？不自杀，不为贪吃，自己杀它；不教他杀，不是说：哎，我不杀生啊，你去给我买一个鸡，你给我杀了，炖给我吃，阿弥陀佛，我不杀生啊——实际上为你而杀，这就是教他杀；不见杀随喜，我们到了这个杀鸡的门口过，一看到：嗨，你杀了，没关系，不是我欠的命债，我买一块——这你还要欠账的。所以不自杀、不教他杀、不见杀随喜，这个叫做三净肉。

譬如你买一只火腿来，也不晓得（是）哪一天、哪一个人杀的，你现在还要恭敬这个火腿，当成吃药，还要认为有肉的这个猪，也就是一个人，我今天借你的肉治我的病，还要欠他的帐，要还帐，超度（？）。这是佛准许比丘吃这（样）的三净肉。

但是，上面有一句话，他（是）说真正的出家，修定到这个程度……你不要没有到，说我现在也有病，去买一块，还要老师帮你去买，那你怎么办……，不对的啊，要吃这个三净肉。

“尔时阿难，闻佛所说，欢喜奉行。”他并不是为了吃肉欢喜，哈哈，是为了这个法子“欢喜奉行。”

好，我们现在继续说，（同学：这个第十四观很长啊。）很长，一节一节来。

【佛告阿难。教易观已。复当更教如前系念。住意谛观脊骨。复使白净。过前数倍。于二节间。以明净故。得见一切诸秽恶事。此想成时。当自观身作一骨人。节节之中。白净明显。如颇梨镜。阎浮提中一切骨人。及四大观所有境界。皆于一节中现。

见此事已。见诸骨人从东方来。向于行者。行行相次。数如微尘。如是东方满娑婆世界。诸白骨人。皆行行相次。来向行者。南西北方。四维上下。亦复如是。复有青色骨人。行行相次。来向行者。满阎浮提。渐渐广大。乃至东方满娑婆世界。南西北方。四维上下。亦复如是。复有淤泥色骨人。行行相次。来向行者。满阎浮提。渐渐广大。乃至东方满娑婆世界。南西北方。四维上下。亦复如是。复有浊水色骨人。行行相次。来向行者。满阎浮提。渐渐广大。乃至东方满娑婆世界。南西北方。四维上下。亦复如是。复有赤色骨人。行行相次。来向行者。满阎浮提。渐渐广大。乃至东方满娑婆世界。南西北方。四维上下。亦复如是。复有红色骨人。行行相次。来向行者。满阎浮提。渐渐广大。乃至东方满娑婆世界。南西北方。四维上下。亦复如是。复有脓血涂身骨人。行行相次。来向行者。满阎浮提。渐渐广大。乃至东方满娑婆世界。南西北方。四维上下。亦复如是。复有黄色骨人。行行相次。来向行者。满阎浮提。渐渐广大。乃至东方满娑婆世界。南西北方。四维上下。亦复如是。复有绿色骨人。行行相次。来向行者。满阎浮提。渐渐广大。乃至东方满娑婆世界。南西北方。四维上下。亦复如是。复有紫色骨人。行行相次。来向行者。满阎浮提。渐渐广大。乃至东方满娑婆世界。南西北方。四维上下。亦复如是。复有那利疮色骨人。于诸节间。二节流出十六色。诸恶杂脓。行行相次。来向行者。满阎浮提。渐渐广大。乃至东方满娑婆世界。南西北方。四维上下。亦复如是。

此想成时。行者惊怖。见诸夜叉。欲来啖己。尔时复当见诸骨人。节节火起。焰焰相次。遍满娑婆世界。复见骨人顶上。涌出诸水。如颇梨幢。复见骨人头上。一切众火。化为石山。是时诸龙。耳出诸风。吹火动山。是时诸山。旋住空中。如窑家轮。而无分阂。见此事已。极大惊怖。以惊怖故。有一亿鬼。担山吐火。形状各异。来至其所。

佛告阿难。若有比丘。正念安住。修不放逸。见此事时。当教诸法空无我观。出定之时。亦当劝进令至智者所。问甚深空义。】

好，到这里为止，暂时先切到这里。

这一观，你看，佛经是印度的章法——在中国的翻译，只举一个例子，下面几个字“亦复如是”，但是我们很容易忽略过去了。印度的文化不厌其罗嗦，同样的话反复叮咛，反复告诉你，怕你忘记，尤其是佛经，采用这个章法。同样的话，我们假设读书，以中国的文章来读，很讨厌，同样的话嘛，不过是颜色不同，红色是这样说一套……可是呢，它有个好处……，……红笔两块钱，绿笔也两块钱。我家有个大哥、二哥、三哥、四哥、五哥、六哥、七哥、八哥、九哥、十哥，来看你家的大妹、二妹、三妹、四妹、五妹、六妹、七妹、八妹、九妹、十妹——这种说话的方式，就是佛经说话的方式。我们中国人说话：我家的十兄弟来看你家的十姊妹，就完了，呵，就不同，两个味道完全不同，各有各的长处，你要注意。那么，这个闲话说完了。

就是说，我们在这个时候，还是要看脊骨，腰脊骨，还是从腰骨这里起，观这个脊骨，为什么总从腰骨这里起观？你注意这个地方，学中医的都晓得，腰这里的骨节，就是我们两个肾、两个腰子中间的这些骨节，在中医叫做命门，生命的根本。所以，佛在这个地方，叫你观命门。

注意，后面有些太太们，中年以上生过孩子的，经常容易犯腰酸、头痛，那么，观命门的背脊白骨观法，非常有效。但是，那（是）指祛病延年有效；你要入定的话、得道的话，真的要修道，那么，这些境界马上就来了。

这个时候，为什么看到一排一排……都是“东方”来的啊？各色的人，一排一排的，流脓的、流血的……流什么的？这些人都到“行者”前，都到你……你打坐在这里，都向这边来了。东方是什么道理？他都用东方开始来，对不对？（同学：……）是啊，生生不已，你倒讲得很通啊。东方是生气方，就是代表一个什么呢？就是你观这里，生命要回转来的时候，祛病延年的时候，这个阳气发生，生命力增强的时候——等于我们引用西方人的一句俗语，天亮以前有一段最黑暗的时期，所以好的境界来以前，这些境界（先）来。

那么，这些来的境界是幻境吗？是幻境。是真的幻吗？是真的。怎么真的？就是你本身生命里有这些败种。我们每一个人，这个四大色身没有成就，所谓报身没有修圆满之前，没有修成卢舍那佛的境界，那么，我们这个色身上面自然有这些坏东西。每一样东西一发动，就是要你命，所以，各种病都来了。可是，你要晓得，这些情形就是讲每个人身上所潜伏的病根、病种，一样一样来，“行行”，一排一排地过来。乃至于觉得山摇地动，头都昏了，这个境界来……这是真讲修行的。

他说，你看到这个的时候，你非常害怕。所以《金刚经》上告诉你——我们看《金刚经》不提这些事，只说你见到空的时候，不要恐怖的人……看到性空，天天学佛求空，到了空的境界一来，他就害怕起来了，真空来了他会害怕。所以《金刚经》上说，你修空见到空的时候，这个人不惊不怖不畏，“是人”，这个人已经“不于一佛二佛三四五佛而种善根”，那么，这就是印度文化；我们中国文化（就）几个字，“已于无量千万佛所种诸善根。”这个定力之难，一个人定力之难……。

到这个时候，他说，我们会生大“惊怖”。那么，你一害怕的时候，再加上这个心理上的幻境，就看到一亿的鬼，就是搬山来压你，身上“吐火”。那么，这个时候，修行到这个境界的时候，碰到这种境界，你怎么来对治呢？佛同阿难讲——这个时候注意了啊，特别注意，你看，这个不是小乘的禅观经哦，所以我告诉你，它包括了大小乘，它不只是显教，它包括了无上的密教。

他说，“若有比丘，正念安住，修不放逸”，绝不怕，以身殉道，充其量你魔鬼来要我死嘛，一念“安住”，“修不放逸”。那么，这个时候，怎么样破这些境界呢？万缘放下，一切空！这不是一句理论的话哦，你们不要点头哦，你要放得下万缘——在那里丝毫半点都放不下。

这个时候，“当教诸法空”，一切法本空，自性本空。你说我也懂啊，（但）你怎么做到自性本空啊？！一切法“无我”，所以，这个时候要理上破了，“当教诸法空、无我观”，有个“观”字哦，（是）止观的境界哦；这不是理论上的空、无我，理论上空无我，我们很容易讲，你真正修持到、证到空，证到无我，这个不是吹牛的，不是说大话的。所以，要修诸法空观、诸法无我观。

那么，出定的时候，这个境界可以破了。出定的时候，你赶快找善知识、明师，“令至智者，修甚深空义”，要听大乘经典，这个时候要穷理！

这一段，你再继续念下去。

【闻空义已。应当自观。我身者依因父母不净和合。筋缠血涂。三十六物。污露不净。属诸业缘。从无明起。今观此身。无一可爱。如朽败物。作是思惟时。诸骨人皆来逼己。当伸右手。以指弹诸骨人。而作是念。如此骨人。从虚妄想。强分别现。我身亦尔。从四大生。六入村落。所共居止。何况诸骨从虚妄出。

作是念时。诸白骨人。碎散如尘。积聚在地。如白雪山。众多杂色骨人。有一大虺。忽然吞食。于白雪山上。有一白玉人。身体端严。高三十六由旬。颈赤如火。眼有白光。时诸白水。并颇梨幢。悉皆自然入白玉人顶。龙鬼蛇虺。猕猴师子、狸猫之属。悉皆惊走。畏大火故。寻树上下。身诸毛孔九十九蛇。悉在树上。尔时毒龙。宛转绕树。复见黑象。在树下立。

见此事时。应当深心。六时忏悔。不乐多语。在空闲处。思诸法空。诸法空中。无地无水。亦无风火。色是颠倒。从幻法生。受是因缘。从诸业生。想为颠倒。是不住法。识为不见。属诸业缘。生贪爱种。如是种种。谛观此身。地大者。从空见有。空见亦空。云何为坚。想地如是。推析何者是地。作是观已。名观外地。一一谛观地大无主。

作是想时。见白骨山。复更碎坏。犹如微尘。唯骨人在。于微尘间。有诸白光。共相连持。于白光间。复生种种四色光明。于光明间。复起猛火。烧诸夜叉。时诸夜叉。为火所逼。悉走上树。未至树上。黑象踏蹴。夜叉出火。烧黑象脚。黑象是时。作声鸣吼。如师子吼音。演说苦空无常无我。亦说此身是败坏法。不久当灭。黑象说已。与夜叉战。夜叉以大铁叉。刺黑象心。黑象复吼。一房地动。是时大树根茎枝叶。一时动摇。龙亦吐火。欲烧此树。诸蛇惊张。各申九十九头。以救此树。是时夜叉。复更惊起。手执大石。欲掷黑象。黑象即前。以鼻受石。掷置树上。石至树上。状似刀山。是夜叉奋身大踊。身诸毛孔。出诸毒龙。龙有四头。吐诸烟焰。甚可怖畏。

此想成时。自见己身。身内心处。深如坑井。井中有蛇。吐毒上下。现于井上。有摩尼珠。以十四丝系悬在虚空。时彼毒蛇。仰口吸珠。了不能得。失舍躄地。迷闷无知。是时口火。还入顶中。行者若见此事。当起忏悔。乞适意食。调和四大。极令安隐。当坐密屋。无鸟雀声处。

佛告阿难。若比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。得此观者。名得地大观。当勤系念。慎莫放逸。若修不放逸行。疾于流水。当得顶法。虽复懒惰。已舍三涂恶道之处。舍身他世。生兜率天。值遇弥勒。为说苦空无常等法。豁然意解。成阿那含果。

佛告阿难。汝今谛受地大观法。慎勿忘失。为未来世。一切众生。敷演广说。尔时阿难。闻佛所说。欢喜奉行。得此观者。名第十四地大观竟。亦名分别四大相貌。复名见五阴粗相。有智慧者。亦能自知结使多少。四念处中。名身念处。唯见身外。未见身内。身念处境界四分之中。此是最初。得此观者。身心悦乐。少于诤讼。】

你看，我们看了一篇幻想小说，神游太虚幻境，不过太恐怖了。西方人如果拿这个写科学幻想小说，（是）最好的资料。

但是，讲了半天，你看，所有的佛经……你们平常……四念处（中）身念处观的四分之一点，四大观真修持到这里还没有证果。那么，下面刚才念过了，我们再不多讲了。

做这个观，你看，又有毒龙啊、又有猴子啊、又有……哎呦，各种猛兽都出来了，还有树，树上有蛇，蛇有九十九个头——九十九结使。那么，这些东西所描述的这些魔啊、鬼啊各种境界，真不真呢？真的，我告诉你，如果学过地质学的人、学过物理的人，佛经这一段就是讲地球物质的形成。我们现在生生命身体的形成也是这样。那么，新的科学同旧的汇流了，汇流什么？中国道家说的话，人身是个小宇宙，我们身体就是个小天地。这一切境界的变化，打坐修持到这里都是真的，没有假的。

所以，九十九条蛇挂在树上，每一条蛇都毒……就是我们的心理状况：妒忌啊、贪嗔啊、傲慢啊……。所以，你真修到这个境界，自己看到自身，最后见到自身，见到自身，就可以在定中看到内心——自己才发现自己的内心有最深的一个坑井，深不见底的井。我们每一个人的心都是深的很啊！深沉的很，都是为己；挖一个坑坑，很深的井，都想埋别人的。这个境界里都呈现了。

而井中“有蛇吐毒”，都吐这个毒气，贪嗔痴。可是这个井口，就是我们心窝这个井口上面，有摩尼宝珠。所谓摩尼珠，什么叫做摩尼珠？无价的宝珠，谁得到了，抓在你手里，（就）能够起死回生，返老还童。就是用句山东话：要啥有啥。你想钱，心一想，摩尼珠里钱就来了，你要想什么就有什么，如意珠，这颗摩尼珠在井口。但是，（看）这个画面，有十四条丝，吊起这个摩尼珠，可是，心里头这个毒蛇想吃这个珠就吃不到，吃到了就化龙。

现在我们有没有这个境界？我们在打坐就是这个境界，心里头很深，都想成佛，贪嗔痴来，就想吃颗摩尼珠得道——永远得不到，对不对？现在就有这个境界，不过你这个境界没有呈现，其实大家现在都有这个境界，每一个人活着，都想功名富贵、发财啊各种理想，都是这一条毒蛇想吞这颗摩尼珠，在呈现。

他说，这些境界来……修持当中有这些境界，这都是实在的。有时候佛经是那么说，你要知道，不是每一个人修持就是这一幕，这一幕一定是这样来的，不是的啊，不要搞错了。你搞了半天：哎呀，我怎么半条毒蛇也没有来，我修道不成功了？不是这个道理。

佛讲的是（按照）程序来告诉你，没有错。任何人，个人业力不同，所遭遇的境界，前后次序，统统都不同的。要融会贯通，你就懂了，每一个都有。

譬如你们，普通还没有悟道，有时候打坐忽然觉得闷闷的，前面黑黑的，那就是黑山压过来，就是这个道理，就是无明的境象起来反映。

他说，碰到这个境界，唯有至心“忏悔”。还有，呵，又来了，我们很高兴的话，叫我们吃好一点，哈哈。其实啊，调和四大，要补充身体，要使四大……。

还有呢，调了身体……好，要住一个房间专修，一点空气不准流通的，都在密屋里，鸟雀声音都听不到的。所以密宗有闭黑关。那我们现在在都市上修不行，现在在山上修也不行，有飞机（声）还不行，要隔音，好几层，一点声音听不见。

一个人到了完全没有声音的地方，高山绝顶，真到没有声音，一点声音都没有——你们大概没有经验吧？不晓得在座的哪一位有经验？非常恐怖的，我告诉你。不管你白天……碰到这个境界你会吓死的，一点声音都……。

因为我们人类，无论如何，听惯了声音，你说我喜欢静，那个静就是声音啊。你到山里很清净，一来：这个舒服啊，这个清净！这个清净就是音声，这就是老子所讲的“大音希声”，也是音声。真到了高山绝顶……。

什么时候没有声音？我告诉你，你如果带上氧气，潜水衣穿上，跑到海里头，深海，那一点声音也没有，那个时候真宁静，可是啊，有无比的恐怖感。不过在海里头不会了，旁边还看到游鱼。有一个朋友下去了以后，他说旁边好多怪鱼，那个怪鱼看到我们也来看，嘿，没有看到过，动都不动，我们也看它，它也看我们。他说那个声音静的啊，一点什么声音都没有，深海里头，那个还舒服。所以他说，修持到了这个境界，要有一个地方绝对隔离了一切音声。

那么佛说，有比丘、比丘尼，出家、在家的，工夫到这里叫做得到“地大观”，得到地大观要努力修持，不要放逸。这个时候，如果真正修持，成功很快了，“疾于流水”，顺流而下，你非成功不可。就是得到顶法，四加行的顶法，开顶了。开顶有几种，开了以后，那可以说，不要这个身体，自己随便就天上人间任意自在。还有呢，开顶了以后再回转来，再修这个色身。

假定不精进人，懒惰一点，修到这个境界也不会堕落了，死后不会下地狱、不会变畜生、不会变恶鬼，才跳出了三恶道。那么，这个肉身一死啊，起码起码，到哪一位老板那里去呢？弥勒佛那里去，“生兜率天”，未来跟着教主来，他来成佛的时候跟着一起下。那么，在弥勒菩萨前面听说法，然后未来的时候，跟着弥勒菩萨一起下来的时候，降生人间“豁然意解”，你可以得三果阿那含。

所以告诉阿难，这个第十四观千万不要忘记。这个第十四观，也叫做“地大观”。还有个名称，叫做“分别四大相貌”，地水火风的观法。也叫做也同时连带了（liǎo）这个五阴空的粗相。

如果智慧高的人，利根的人，已经在理上悟了道的，再修这个法门，到这个境界，自己对自己阿赖耶识的结使，九十八个结使有多少，看得清清楚楚。那么换句话，自己对自己的道果看得很清楚了，解脱了多少，得个什么果位。

所以你看，天台宗的祖师智者大师，我们可以称他是中国的小释迦佛。但是你看，智者大师自己的传记，临涅槃的时候，人家问他：师父啊，你究竟到了什么地方？登初地菩萨没有？他说没有，不过在十信位中而已，他初地菩萨都没有达到。修持有如此之难，渐修。

所以，自己心中的烦恼都找不清楚，反省不出来，那一点影子都没有……所以，这个法门在“四念处中”，真正叫做“身念处”。但是，修到这一步，还只见“身外”哦，佛再吩咐你，还没有见到“身内”哦，“身念处境界四分之中”的一种哦，最初步的。可是，修行得到这个境界，“身心悦乐”，无比的喜悦，那就是神仙境界了，“少于诤讼”，再也不会跟人家争强好胜。所以，渐渐可以得无诤三昧，没有什么，没有争强好胜，自己身心无比的快乐、无比的慈爱，修到这一步。

所以，这个禅观的修法……你说学禅宗，很多后世学禅、学密宗的人、修道的人，都容易走成狂，所谓“狂禅”，自以为是。真正的工夫境界一点都没有。这些工夫境界，一步一步都很扎实的，你不可违反。今天到这里为止。（起立！）谢谢谢谢！不要……好了，免了……

虚心

禅秘要法讲座 13

---禅秘要法讲座

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今天，《禅秘要法》今天一次，下个礼拜三一次，中间要停课到一月五号再开始，再补课。现在继续再念观法。

【佛告阿难。此想成已。次当更观身外。火从因缘有。有缘则起。缘离则灭。如此众火。来无所从来。去无所至。恍忽变灭。终不暂停。作是思惟时。外火即灭。更不复现。复当思惟。外诸水等。江河池流。皆是龙力变化所成。我今云何横见此水。此诸水等。来无所从来。去无所至。作是思惟时。外水不现。复当起念。此风者与虚空合。诸龙鸣吼。假因缘有。如此想者。亦不在内。亦不在外。不在中间。颠倒心故。横见此事。

作是思惟时。外风不起。复当更系念思惟。身内脊骨。见身内骨。白如珂雪。一一节间。三十六物。秽恶不净。皆于中现。或见身皮。犹如皮囊。盛诸不净。无量瘭疽。百千痈疾。悉在其中。诸脓流出。滴滴不绝。当在骨人头上。极可厌患。或见身内五藏。悉皆走入于大肠中。大肠膀胀。烂溃难堪。

尔时行者。以定力故。出定入定。见一切人及与己身。同不净聚。见诸女人。身如虫狗。秽恶不净。自然当得不贪色想。

佛告阿难。此想成时。名第十四观外四大。亦名渐解学观空。佛告阿难。汝持佛语。慎勿忘失。尔时阿难。闻佛所说。欢喜奉行。】

这个观法，是接着上次所讲的，要了这个身，（是）第十四观法，第十四个层次，也是第十五个观法的开始。接着上面的四大观，就是了这个身的。那么，由上面第十三观完成了——观本身，我们这个肉身身体上的地水火风：地就是骨头，水就是液体，火就是身上的热力，风就是风。叫我们观这一段，就是理念上正思维的修了。

“观身外火从因缘有”，就是修持到那个境界，外面，自己感觉到，开眼闭眼都是火光，相当害怕的，有时候身上都直热，受不了。那么，如何把这个火熄了观空呢？就是从因缘法观，“有缘则起”，都是因缘所生，“缘离则灭”。这个因缘法观就要配合教理，十二因缘，这个教理都要熟练。那么，假设教理不熟练，走大乘的路线，就是《楞严经》的四大观法，“性火真空，性空真火”这一段，曾经提到过好多次。

那么，然后想到火性也本空，火性，“众火来无所从来，去无所至”，那么，由这个身的智慧思维观法，定力到了，这个外面的火光境界，一下子没有了。那么，观火观是因缘生法，一下空了。

所以，这是正思维、穷理的观法。拿中国文化讲，“穷理尽性以至于命。”“作是思惟时，外火即灭”，那个火光的境界没有（了）。这是讲外火。

其实我们有时候生病，内心的发炎就是火大起来了，所谓四大不平均、不调，火大起来，各部分发炎。那么，假设真有定力，正思维修，这个内火也照样熄的，一念之间——这个正思维，看起来、讲起那么多，在修的时候，就（是）一念之间把这个理整个拿到了，用理的定力，这个理的定力，不是工夫的定力。就是必须要智慧、要通教理。那么，火光就不起来了。

由这个，自己给自己一个证明——这不是理想的，当然，大家没有修持到那里，（就）变成一个理想。到这个程度，由自己给自己一个证明：火观平息了，心火也息下去了，所以，身上的发炎、皮肤上发炎，各部分生理机能的发炎都清净了，那么，了火大观，然后讲水大观。

这里，佛经一个大问题，同现代思想……佛经上说：“水等江河池流，皆是龙力变化所成”，都是龙起的变化。就是最近，大概个把月、两个月，有人来讲这个道理，讲龙的道理，引起修持方面高层的佛教界的人，专门讲修持的，很大的辩论。那么，照一般的现代人讲，根本不承认有龙，下雨、江河这些不是龙，（是）气候变化，地球物理的问题。但是，学佛的绝对承认有龙，因此辩得很厉害，据说辩到脸红耳赤。后来，还是现代思想的人，一般学者收场，说这个问题我们不谈，先摆在那里再说。

那么，就提到《华严经》，龙树菩萨到龙宫里取的《华严经》，那么大家就……龙宫究竟是在太平洋底，还是在哪里；拿出证据来看，等等……。后来这个问题到达我这边谈起，我只好笑，我说：这个问题，我还是同意你们的话，先保留再说。

问题的关键，佛经所讲的龙作何解说是一个问题。如果我们一样地把它构想成像我们中国人画的龙，或者西方人的恐龙，那问题就大了。如果龙是宇宙间一股电磁的力量，不能够说没有这个变化的作用，那这个问题就容易解决了，接近到科学了。我说：此问题你们还是慢慢到美国再去讨论吧，讨论完了我再来给你们做结论。很大的问题，顺便提到。

现在佛经上，照古代的写法——当然，佛经上有些对，有些地方的比喻，因为过去的知识……所以，你们也可以作这样的看法：龙这些等等，是宇宙间一个神奇的生命，有这股力量。譬如中国《易经》提到的龙，同佛经的观念有相同之处，也有不同之处。至于这个龙的存在、不存在，那是另一问题了。

譬如佛经提到“龟毛兔角”，就是形容比方世界上没有这件事，乌龟没有毛的，兔子没有角的。事实上，现在全世界整个人类的知识普及了，乌龟有毛，有绿毛乌龟，长毛，日本北海道就很多，别的地方也有，哈；至于兔子生角倒是没有的。所以，有些经典上，不管哪个宗教经典，当时在教化、教育上，讲的、引用的当（时）代的知识（是）有限度的，这是在所难免。关于龙的问题，如果站在一般人学术的立场上，可以作此看法。

那么，站在求证的立场上，到那个境界里头，真有没有龙？在中国人的了解，据说是比大蟒还大，不过它不是蟒蛇，“龙生九子”，有九种种类。譬如，我们过去刻的碑，庙子、坟上刻的碑，下面那个驮碑的就是龙的所谓变化所生的一种。还有过去修的庙子同皇宫屋顶上站着的那个桓口（？），也是龙的所谓子孙变化的一种，所以龙生九子。

世界上这一类，除了龙本身以外，这七八种的生物，现在并不是没有存在，还有存在的。所以这个问题很严重，暂时我们讲到这里为保留。

那么，这个地方主要是讲到做水大观，说龙可以吐水也好，或者是什么原因来也好，我们身上的龙，就是血管、就是血脉，比方身上的龙就是这个血脉。上次我们讲到过，道家经常把人身上的两个东西（比喻）龙、虎，一个血、一个气。

现在叫我们做水大观的时候，重点在哪里？也就是说，这个水大之所以形成也是因缘所生。譬如人口干、发烧到极点的时候，心境一宁静了以后，那个干烧就丧失了，不要喝水。假设平常，你让他这个心念配合生理的感受成长下去，有大量的水还不能解渴。同样的，身上的水肿，或者发生血的毛病，都属于水大，能够有定力作因缘观的，也（可以）把它一样地清净下去。

现在的重点不讨论龙，就是讲水因缘所生，也就是《楞严经》上——从来大乘经典不提这些，大乘经典就是“性水真空，性空真水”这个道理。

那么，做了水大观以后，火大、水大两观以后，然后就是作风大观，就是呼吸，也空了。那么，地大观不需要作，因为白骨的本身就是地大，白骨观始终（是）从地大修起，然后了这个地大。

他说，把水、火、风气空了以后，“复当更系念思维身内”这个白骨，一节一节“白如珂雪”，雪白如玻璃一样。每一节一节间，三十六种东西都看得到，就是在定境中间，自己看到内在的心肝脾肺肾、大肠、小肠、屎、尿，这些等等都看得见。或者，看到自己一身皮包着，都看得见，“犹如皮囊”，装了这许多不干净的东西。那么，也看到身体内部有百千种虫，有病的，都在中间，有身体内部的血液，清与不清，乃至于脓血，有病的地方，“滴滴不绝”，都看得清楚。

那么，这个时候，自己对于这个身体的内在——所以，定境界比Ｘ光还厉害，都检查得清楚的。那么，看到身体里的五脏六腑。然后用定力的观想从头上起，直到讨厌了的这些内脏。因为内脏中……白骨本身这个架子暂时不管，还是很好，就是以自己的念力、心力，从头上起，把五脏六腑拖到大肠里来，然后大肠慢慢膨胀长大，然后可以抛弃了它。

这个“抛弃了它”这一句，本文上没有，只是大肠长大——你非抛弃了不可，不然肚子鼓得很大，因为它跟着气会到这里，鼓得很大，非常难受，你必须要把它空掉。就是回转去上面，有一个把内五脏六腑完全空掉，或者上吐出来，或者下面丢开了，（是）同一个道理。

他说，工夫到了这个时候，“行者”，修行人，“以定力故”，因为已经得到定了，随时在这个境界里，什么境界呢？自己随时内外清明，一具白骨，自己身体摆在这一具白骨，“白如珂雪”，不像我们这个模型那么难看，这个颜色已经不够了，“白如珂雪”。

然后，出定的时候，看一切人，乃至自己的本身，都是个不干净的东西累积起来的。所以，以男性来讲看女人、女性看男人，都是如此。那么，等于虫一样、等于动物一样，等于狗啊、猪啊动物一样，人同动物没有什么分别、同虫也没有什么分别，没有净物的观念，不净，自然可以去掉“贪色”的观念，贪漂亮的、贪两性的差别，乃至于漂亮不漂亮，贪色的观念自然去掉了。

“佛告阿难”，这个想，这个境界（是）“第十四观”的境界，叫做“观外四大”空。也叫做——我们平常学佛想求空，空不了，念头空不了，身体也空不了，不管学佛修道，目的都是道家叫清净、佛家叫空。事实上，我们身心两方面空不了，非走内在白骨观的工夫，一步一步渐修来，（否则）绝对空不了！你理怎么样悟得好，空不了！这是个渐修的工夫。所以，你这样一来，也叫做，“渐解学观空”的道理，渐修的。

那么佛吩咐阿难，你好好记住，修持这个法。这是第十四层。

现在，第十五个观。

【佛告阿难。此想成已。复当更教系念。谛观身内地大。身内地大者。骨齿爪发。肠胃腹肝心肺诸坚实物。悉是地大精气所成。外地无常。所以知之。譬如大地。二日出时。大地焦枯。三日出时。江河池沼。悉皆枯竭。四日出时。大海三分减二。五日出时。大海枯尽。六日出时。大地焰起。七日出时。大地燃尽。外地犹尔。势不支久。况身内地。当复坚牢。尔时行者。应自思惟。今我此身。发是我耶。爪是我耶。骨是我耶。身诸五藏为是我耶。如是谛观。身诸支节。都无有我。自观诸骨。一一谛观此骨者。从何处生。父母和合。赤白精时。如乳时。如泡时。如是歌罗逻时。如安浮陀时。如是诸时。何处有骨。当知此骨。本无今有。已有还无。此骨者。同虚空相。外地无常。内地亦尔。作是思惟时。谛观己身一切诸骨。自然破散。犹如微尘。入定观骨。但见骨处。不见骨相。出定见身。如前无异。

复当更观身内诸火。从外火有。外火无常。无有暂停。我今身火。何由久热。作是观时。观诸骨上。一切火光。悉灭不现。复当更观。身内诸水。我此诸水。因外水有。外水无常。势不支久。内水亦尔。假缘而有。何处有水及不净聚。外风无常。势不支久。从因缘生。还从缘灭。今我身内所有诸风。假伪合成。强为机关。何处有风。从妄想起。是颠倒见。作是思惟时。不见身内诸龙。耳中所有诸风。悉灭不现。如是种种。谛自思惟。何处有人及地水火风。观此地是败坏法。观此火犹如幻。又观此风。从颠倒起。观此水从虚妄想现。作是观时。行者见身。犹如芭蕉。中无坚实。或自见心。如水上泡。闻诸外声。犹如谷声。

作是观时。见诸骨上一切火光。见白光水。见诸龙风。悉在一处。观身静寂。不识身相。身心安隐。恬泊悦乐。如此境界。名第十五四大观竟。】

现在，白骨观到了第十五个层次（及）最后的第十六个层次，这一步的观法是证果的方法；不是像前面做工夫，从第六意识的想、思，专门硬性做的。到第十四、第十五这个阶段，理上来了，完全靠智慧，靠理上修过来。

所以他说，到这个时候，第一步，“更教系念”，这个念头是要定住的啊……这里大家有问题没有？什么念头……有哪一位，现在修得比较有初步成绩的，或者过去修的有更进步成绩的，我们现在研讨一个问题，做白骨观的时候，你看，每一个观法、每一步，都告诉我们“系念”，为什么系念下面有那么多的观法？这个中间的道理，或者大家哪一位做个实际的报告，使我们做研究，（令）未入门的、工夫未上路的，听起来比较清楚，然后我给大家做一个讨论，我想，这样好不好？请……那个线拉得过去吗？有没有可以讲的啊？请我们崔公或者焦先生，他两位对于白骨观比较经验深的……问一个问题，怎么样修白骨观？怎么样系念？……焦先生先开始……。

（焦先生：老师、各位同参：老师要我报告关于这个白骨观，每一个观里都提到系心一处，就是要系念。我想讲最重要的个人体验，就是作观的时候，在开始观的时候，第一次观全部或是观一点，你观想起来了以后，你一定要定住了，能够定以后，这个就会呈现的，甚至于发光了。那么，然后再进一步地去易观也好，或是继续观下去也好，才能够产生效果。这是我的一点点体验，不晓得正确不正确，还请老师开示。）

慢慢地，听焦先生再讲一点点你的实际经验，给大家报告一下，譬如你观白骨做工夫的情况。（焦先生：在前年开始观这个白骨观的时候，是先照这个程序，一步一步地来，从左拇趾好像先看溃烂啊，或是出现这个……但是，始终是观不起来，后面还没有看到。后来我就想：我好像是已经死去了，睡在这个棺材当中，然后呢，就想到我这个身体就膨胀、溃烂，然后也生了很多的蛆虫，慢慢地，蛆虫把这个腐烂的东西吃干净以后，自然这个白骨全身就现出来了。现出来以后呢，当时我就是尽量往这个地方看，突然地，发现有一节有光，当时我以为是这个禅堂里的电灯开了，后来老师告诉我，当时并没有开电灯。这是我初步的一个经验，我再补充说明一下，谢谢诸位。）

（崔公：老师、各位道友，既然老师指示要我报告观白骨的经验……就是我在前年打七的时候，是第一次来参加打七，很多老师给我指导。因为我以前是练过**功（？），所以，那个时候我是守窍，守丹田、守中宫。在打七的时候，那个气太冲了，使得我的头脑、后颈跟麻木了一样，所以我就不敢再修下去。我去请示老师，老师就叫我观白骨，就是从左脚拇趾开始。那时候想：老师教我把这个气往下去、往下去……头稍微有一点清醒。

我开始观的时候，开始从左脚大拇趾开始观起，就是系心一念地念着，系心在脚趾上面。一开始观的时候，我觉得大拇趾就发热，慢慢地……我想是经过了很快的时间，这个骨头没有了、化了，第一个是这样，第二个（也）慢慢下去，再就是右脚，一直到上面的小腿、大腿，我就是照老师所指示的，慢慢到髋骨、到脊骨、背骨。那时候头清了，甚至是气脉往下降一些，但是还是很胀。

所以我观白骨的时候，就假设自己把我的头砍下来，砍下来放到我这个胯骨地方，这个样子守着之后，头比较清醒，这个样子……再以后，就觉得自己的身体很空、很轻松、很柔和。这是说我白骨观的经验，很粗浅的，向各位报告。）

谢谢。现在，由他们两位修过的老前辈报告，回转来，向大家特别提出注意，希望这次讲了有点用处；大家如果听了没有用处，当成听学问、当成学理一样，对修持做工夫，身心没有用处，就是白讲了。当然，白讲无所谓；白听啊，你们很可惜，浪费自己的宝贵时间，没有用的。

现在回转来讲，每一个修法上提到“更教系念”，或者是“更教系念一处”，那么……

，……是问题。道理在哪里？你要注意，初步的白骨观观起来——到了二三步，佛已经告诉你，白骨观成了，内脏都空了，到这个时候有两个方便：一个是系心在这里，额上，不是道家讲的什么山根，不是眉毛中间的印堂，系心额上。就是我们看塑的佛像，这个地方有颗珠子，或者有些神像塑的三只眼睛的这个部分。系心在这里，不是叫你守窍，就是观这里的白骨“白如珂雪”，或者是透明琉璃体。

有一点要小心啊，有些人身体气脉好，业力轻的，修到相当的时间，一观这里以后就看到东西了，有时坐在这里，你看家里的事情，清清楚楚；或者你看美国的事、看哪里的事，清清楚楚；或者看别人的事，清清楚楚——会有这个境界发生，千万不要去玩！一玩就变成修天眼通、千里眼去了。那么，你对修道的进步，以后从此停住了，就会玩这个眼通去了。停住了以后，不是这一生，一停留要很多生都转不过来！所以千万不能玩！有这些境界来，看到山啊、看到水啊、看到鬼神啊、看到……一概不理！你还是观你是白骨，那些境界自然化掉。

当然，普通人有时候没有这个定力，或者有些害怕的境界来，或喜爱的境界来，那么，你（想）要把境界变去，变不了，心念力量没有那么强，最好念《心经》！也不要念什么咒子啊念什么，多念《心经》绝对有效的，《心经》本身就是咒子！这是一个方便，佛教我们观这里。

第二个方便，他教我们观胸骨这里，就是塑的佛像胸口有个卍字的这个部位，男女都一样。

所以，我们上面的白骨观观起来，白骨化空了，有人……譬如刚才焦先生、崔先生也讲到，身体觉得空了，既然空了，为什么还有这个部位呢？这个依处？就是说，没有肉体的感觉了，也没有骨头的感觉了，大概的意思就是：灵虚的，这个位置就是一点白光，或者透明白骨化光、定住，这个是定住，系心一处，念头就……

你要晓得，当我们系心在一个地方——大家普通人也是一样嘛，不要说修道。我问诸位，你们念佛的也好、修道家守窍的也好、修什么……你们是不是主要的修一个念佛或者守窍，修在那里的时候，其它的思想还有没有？照样的有。那么，所谓修道，大家最苦恼的是什么呢？碰到这个情形，就感觉到，自己最痛苦（的是）这些乱七八糟、来来去去的杂念不能断，对不对？大家忘记了一个事——这是基本的渐修小乘观法——你系心一处以后，这些杂念思想来同你没有妨碍吧？（对）观那一点没有妨碍吧？没有妨碍，既然没有妨碍，你为什么受这些思想来去的烦恼呢？这不是自己找麻烦吗？！

第二点，在这个时候，你可以了解到此心本来可以同时两用、此心同时可以三用，再定力越深了，此心可以同时千百万亿用！定境界还是有，那个意识在这个定境界，其它杂念妄想都有，然后自己还在讲话、还在推理，自己觉得很讨厌：哎！我这个境界蛮好呢，蛮高明……哎，就是许多的游丝杂念，格老子就是去不了啊！这些游丝……一想，我想些什么游丝杂念呢？哎呀，某人的帐没有还，或者冬天（买）毛衣到哪个地方便宜……可是这里还在看到这里，会不会这样？哦！

那么，你把这个东西转过来——这个作用是不能压制的哟，压制（的后果）是两种，一种是脑子变白痴了；一种呢，或者你压久了以后，拼命地用心，血压高起来，疯了，脑力不健康；或者本身有毒的，乃至于先天性的梅毒——受父母的遗传，不是讲任何人的父母有梅毒啊，这有隔代的遗传，母亲系统或者父亲系统，上一辈子的哪一方面不知道哦。那么，梅毒在脑，你用心就用脑，一进入脑，疯了。所以，只有白骨观清理了内部，清干净了，倒是可以去掉。

你要晓得，有许多病症不但这一辈子在身上去不掉，乃至还有遗传的作用，唯有白骨观真修到的，这些才都去光。所以，能够证果是在这里。靠自己心念的力量，药物是去不了的。

那么现在，讲到白骨……所以下面的原文都不讲了，看过都知道了，讨论这个地方……这个地方是完全叫你去用理观了！系心一处，还是这个白骨。那么，你用理来观，不怕你用妄想，你把所有了解过的经典，反反复复再看，把理参透了，也就是孔子所讲的“穷理尽性以至于命”，穷理就是参究，穷理参究到极点，所以明心见性。然后可以回转来，把握自己的生命，可以自己做生命的主宰。

其实，所有的修法，在中国文化，孔子这一句话讲完了，“穷理尽性以至于命。”

但是，孔子讲的“穷理尽性以至于命”也包括了小乘与大乘，大乘也包括了禅宗的穷理、参话头等等。

现在，渐修的法门，系念这个地方（后），然后都是穷理。平常对佛学一点基础都没有，乃至尽管讲是学佛——不管在家、出家都一律平等。自己的那个佛学知识不连贯，鸡零狗碎的，你说他不懂嘛——满口佛话，名词都会。这个理透了没有，譬如一本普通的书，《五蕴论》就没有好好研究，《百法明门论》也没有好好记得，一提到这些东西，实际修持……。

譬如，大家喜欢看《楞严经》，《楞严经》的五阴修法、解脱法记不住；乃至三十七道品整个的理论性，所谓声闻乘的三十七道品怎么修、缘觉乘怎么修、大乘怎么修，都不知道。名词都会讲，一问他三不知。动不动就要修密宗啊、显教啊，一来把自己看得很高，都在造业；不但在造业，在发疯，已经着魔了，（自己）不知道。

那么，爱着魔的人有什么办法，魔也是人做的嘛，他去做做魔也不错，转个三大阿僧祇劫再来嘛。

所以，要真想搞清楚，这里完全用教理来破。教理破到极点，理穷到极点，也就是刚才焦先生跟崔先生所讲，身体到达四大空了。空了以后——这一节完全是思维修哦。

所以，什么叫禅？我们现在一提禅，因为中了唐宋以后禅宗的毒，“禅那”，禅那就是菩萨道六度里的一种，禅那应该翻为思维修。那么，后来的有些翻译叫“禅修”，乃至叫“禅定”，乃至后来（有）禅宗了以后，单称一个“禅”，顾名思义，都是以思维修的四禅八定为基础。

所以，这里所讲到的（是）初禅定境界的这些东西，系念住就是念住，初禅制心一处。那么，到这个时候，系念住了以后，加上正思维修。

所以，在座有几位同学、在家居士修的非常好，但是我在他日记上批他没有确实下过工夫，他光在穷理，你的错误（是）光在穷理，没有系心一处，所以证果很难。那么，有些人修道家，或者其它的方法，光在系心一念，没有配合穷理，没有正思维修，所以也不成功。这两个（如）车子两轮一样，一边要修持……。

所以，修持的开始，就怕你思想知识多了是个大障碍，障碍大得很，简直进不了门；你真到了定境界或者悟境界，就怕你知识学问不多，越多开发得越大、越快。所以，这个道理在这里。

那么他说，叫我们到这个时候，把四大地水火风都观空了，中间有一句，就是第九页第二行，“不见身内诸龙，耳中所有诸风，悉灭不现。”到这个时候身空了，身空了，你身上的龙——本来看到自己身上的龙出来了，到这个时候龙没有了；而且每个龙的耳朵里头出气，到这个时候都没有了。假设给没有修持过的现代人看这个书……，所以，这个法门永远（被）埋没是应该的，这些翻译用的词句是有问题，用两千年（前）比方的东西，是有问题。身内的龙是什么呀？就是血脉，身上一条一条的血脉。

所以，到这个时候，不但呼吸停止了，脉也住了。所以气与血完全宁静，定到极点，“身内诸龙”，龙耳朵里头都不出风了，是这个道理。如果真看到身内有只龙，我们这个书不要看了，我身上没有龙，一条虫也没有，何况龙，绝不干的。这是一个比喻名。注意，龙、虎都是身上作比喻的。这个道理我们先要了解了。

所以，这一观完全是穷理的观，理观。这个叫第十五层四大观，破身见。

我们到这里，先提前三分钟休息一下。因为下面的观法，把上面十五个层次一起连起来了，整个的观法，第十六蛮长的。

虚心

禅秘要法讲座 14

---禅秘要法讲座

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【佛告阿难。汝今至心受持。此四大观法。慎勿忘失。为未来世一切众生。当广演说。尔时阿难。闻佛所说。欢喜奉行。作此观时。以学观空故。身虚心劳。应服酥及诸补药。于深禅定。应作补想观。补想观者。先自观身。使皮皮相裹。犹如芭蕉。然后安心。自开顶上想。复当劝进。释梵护世诸天。使持金瓶盛天药。释提桓因在左。护世诸天在右。持天药灌顶。举身盈满。昼夜六时。恒作此想。若出定时。求诸补药。食好饮食。恒坐安隐。快乐倍常。修是补身。经三月已。然后更念其余境界。禅定力故。诸天欢喜。时释提桓因。为说甚深空无我法。赞叹行者。头面敬礼。以服天药故。出定之时。颜色和悦。身体润泽。如膏油涂。见此事者。名第十六四大观竟。】

现在，这个十六观的开始很重要，希望大家自己要多留意注意一下。我看，我来念这一段，很重要啊。

“佛告阿难，汝今至心受持此四大观法，慎勿忘失。”我们看佛经很容易看过去的，（要）一个字一个字看到心里去，仔细研究一下。

佛同阿难讲，你现在应该至心诚意，非常诚心——“至心”就是尽心，就是儒家经常用的两个字，孟子所讲的尽心。要尽心接受，“受持”，“至心受持。”

因为我们看惯了佛经，这四个字又容易懂，尤其敲木鱼一念，一下就把它念过去了；或者看书，一晃就过去了。如果你是个读书留意的人，一看，有时候毛孔里钻出一个”悚然”来，这四个字我们就不容易做到。

要尽心接受、尽心去修持这个“四大观法”，千万不能忘记，“慎勿忘失”，你千万不能“忘失”，忘记了。“忘”是忘记；“失”是失念。有时候自己就莫名其妙起来了，有时候自己就聪明起来了，就跳出来玩了，跳出方法了，这都是失念，一点一点的，层次搞不清楚。

所以，“至心受持”，“慎勿忘失，为未来世一切众生，当广演说”，为将来的人，要修持、修道、修持佛法的（人），应该不需要保持秘密，普遍告诉人家。那么，我们用白话记录，这个经典就是这样子。

“尔时”，讲到这里，“阿难闻佛所说，欢喜”，当然高兴，“奉行”，照着这个法子来修。

下面重点告诉大家，“作此观时，以学观空故，身虚心劳”，你修白骨观还没有关系，真修空观的人，身心证到了空——不是你意念的空，你的感觉还在，觉得身体还在这里打坐，身上的气脉动还知道，那不算空；虽然你意识上观空，你并没有空。

就是刚才崔先生同焦先生所讲的，他们两位年龄比较高一点，而且，因为人生的经验，经过的太多，所以一修道（就）很诚心地做，所以他们有空身的经验。当然，并不是随时随地，好几次这个身体没有感觉了。

他说，真做到空心观，有时候自己都找不到自己了，当然没有白骨了，白骨已经化开了，觉得开眼、闭眼，自己觉得不晓得在哪里了。不是不知道，知道在空境界中。

乃至有所成就了以后，那就是最高的隐身法，就是人家到这个房间看不见你了，没有、空了。当然，到这一步，那已经（是）很成就了的人了，很少的。

普通觉得，身体做空观久了，“身虚”，身体感觉到很虚弱——你们一定有许多同学来：怪不得我这两天好想睡觉啊，一点力气都没有……你那个是懒啊（众笑）、是感冒啊、是有毛病啊，那个“身虚”不是这样。

我告诉你经验，我修持曾经到了——自己晓得没有病，一张纸（都）拿不起来，两个指头拿一张小纸，还没有这么大，就是拿不起来了，会那么掉下去了，“奇怪，我有毛病？”硬拿不住，再次拿起来（又）掉了；拿只笔想写字，拿不动了，就掉了……很多的经验。

普通人到这个时候，害怕死了，以为病了。尤其现代的人，医学常识非常多，赶快打电话找医生检查，检查起来也许有病，也许没有病。那么，在我呢，许多经验里头……自己也喜欢看医书，自己把中医、西医都摸。这个时候不管了，一个观念：要走，现在走了也好，一切都了，免得啰嗦，留此身在世间没有用；不过呢，我也晓得这是个过程，再给它一定，就回转来了。

那么，那个回转来的时候啊，你拿东西，两个指头捏一块铁，算不定两个指头一按，好像都把它掐扁了。所以，变化很多。这个是“身虚”的一种情形。

有时候“身虚”的经验告诉你们——像你们现在一班的老朋友们，到这个境界就会害怕。我经常告诉你们，（我）二十几岁的时候，有时候走路觉得自己昏头，觉得自己已经颠倒着走，头在下面，脚在上面走路，这个意思怎么说呢？自己觉得，一边在走一边在转，天旋地转。你们现在有现代知识：哎呀，血压高了，不得了！我啊，那个时候的环境也有关系，你不得了，也没有人理你啊，你喊爹、喊妈也没有用啊，照样地走啊！

假设死在路上，死在路上怎么样呢？想到两句话，梁启超有两句诗，“求仁得仁有何怨，老死何妨死路旁。”死在这个路边……大概，我也想到，那真是……那个时候自己还不修这个白骨观哦。死在路上，大概下一步，就有好心人拿个草席或者给你盖一下；再不然臭了、烂了，大概狗来就东咬一块、咬一口，拖走了。都把它想清楚了，照走不误！没有事了，就“咕咚”一下，头上的通过，照样精神很好啊。噢，我说：原来这个玩意骗人！怪不得啊，许多人说走火入魔，你心、胆子小，没有以生死意志修道的精神，你不要谈了。

后来，有时候走路，譬如有一段（时间）爬楼梯，腿就拿不上来，不像现在我在这里的十二楼，跑上跑下……我有一次试验，送人等电梯，结果客人下去了，电梯还没有上来，我说：算了，我走路，“嗖……”转下去，等我下到楼底，电梯还刚到呢。现在反而是轻灵。那时觉得腿关节拿不起来，好像中风了。

这些现象，都是你用功过程的“身虚”。有时候觉得两个腿一点力都没有了，走路下楼梯觉得怎么样呢，这一脚踩下去还有力，或者是这一脚，或者发生在哪一脚不一定，这一脚踏到楼梯根本没有力量，人会溜下去。那么，两边也没有楼梯没有扶手……那么，平常还是练功，年轻练过一点武术有好处的，我干脆手就准备好，万一溜，后面一抓，就是手臂一搭，搭住，慢慢溜啊，把背骨节不要敲断了。诶，可是结果下去没有事。当然，这个时候我不常走路，这个腿拿起，晓得踏下去不是腿，等于什么啊？等于这样，没得力的，没得筋了，没得骨了，那我不踏下去；哎，要（是）踏下去，人整个就倒了，那不得了哦，背脊骨在楼梯（上）靠一下就断了！人是垮下去的……我怎么办？一只脚还有力，我就站着，把这个脚蹬个斜叉，这么吊住，大概吊个把两分钟，诶，它好了，“咚咚”跑了。不惊、不恐怖、不诧异。

所以，真做工夫的经验很多了，讲到这里告诉你们这一点，“身虚”就懂了，大概如此。

“心劳”更难懂。“心劳”，你胸口这里，好像心脏病发了一样，劳到什么程度？觉得睡眠的时候、打坐的时候、平常的时候，觉得这个心脏掉下去，心脏觉得“啪嗒”一下掉下面了，掉到哪里去也不知道，到肚子、到肠子？不知道，反正觉得一个什么“啪嗒”……。所以中国古人形容，“心劳日拙。”

还有，心理的思想，任何情绪、思想都不想动了。“心劳”不是灰心哦，（是）不敢动。思想没有力气了，不是身体没有力气。你们大概也许有这个经验，你们自己不懂。人有时候自己对自己，思想没有力气想了。这个时候啊，你就是骂我是个什么什么，祖宗王八蛋……什么都骂完了，也不会动念，呵。什么原因？累得很，就是“心劳”的现象。

那么，心脏跟着虚弱了。这个时候如果你怀疑的话，也许可能去检查一下，也许心肌闭塞呀、什么心脏扩大，这些情形都会有。所以，这个时候你去检查，一检查了以后，“哎呀，我有病！”真有病了！

我的经验……，所以到现在，我的西医朋友那么多，我也没有进过医院检查身体。只有他们那几位医生来测验打坐，把我搞得冻了几个钟头，那位陈先生他们四五个来，把脑电波（仪）带上、心电图（仪）给我装上，然后叫我衣服脱了，我以为脱了就一下下嘛，结果搞了我两个钟头，冻得半死……先叫我躺在床上，“普通人一样。”“好好，普通人一样。”最后我说“弄好了？”“弄好了，你坐起来。”只要听他们的，坐起来以后说：“你现在做你的工夫……”做工夫，“哎，你现在不要做工夫……”就不做工夫。哎呀！我就给他们折腾了两个钟头！

我平生有一怕，怕进理发店，（那是）人生最倒霉的时候，他叫你“矮下来。”（众笑），（我）就提起来了。我一生怕人指挥我，碰到理发师我是投降，就怕他指挥我。所以，我理发，每一次二十分钟。一个人给我理发几十年，他晓得，“夸夸夸”几下，（要）低下来，他也不敢叫我低下，差不多我就低头了，差不多我又抬起来了，他照我的路线来，结果受他们……

所以我不检查的。你要碰到这种情形，一检查，你心念不坚定的，你身体立刻就病了！其实没有病也搞病了，唯心造，病由业生。所以，现在再三地告诉你四个字，不要轻易看过去，做空观的时候，“身虚心劳。”

那么要营养了，所以佛准许比丘吃三净肉。“应服酥”，补品，酥油，“及诸补药”，这个“诸补药”包括很多了。所以，讲比丘戒律，因得病、因为修禅得病，吃荤做药想不算犯戒。当然不要借故，说：我因为在十一楼打坐嘛，所以现在吃一点啊，这个没有关系，呵……。这不行了，戒与不戒，犯与不犯，（是）你心念的问题。如果真的需要，并不是心念贪这个口腹之欲，是必须的，没有办法，否则你工夫不上路。

“于深禅定，应作补想观。”

注意呦，在座的老年朋友，今天给你们传一个真正的法，可以祛病延年。我们晓得，要修到长生不老，在道家有三种丹法，天元丹、地元丹、人元丹。第一，想修人元丹——你们在座的很多都是学道的，不管你正道、歪道，反正总是道吧，道者就是路了，总有一条路走。人元丹就是本身的精气神，炼精化气、炼气化神，精不能化气，所以密宗、道家，有南宗的双修啰、北宗的单修啰等等，都是为了使精能够化气。炼气化神修完成了，这还不过是人元丹的成就。人元丹的成就，纵然你出阴神也好、出阳神也好，还不过是人中之仙。这是讲道家的学术系统给你们听。

其实，你们学佛不要看不起人，“那是外道。”哎呀，我从来是看哪一种道都看得起的。管你什么外道、内道，他修到这个样子，已经比我们好多了！你不要吹了，你是正道，你正到哪里去啊！？对不对？一个土地公公比我们还好多了，我们死了，土地公……算不定还被土地公管起来，一天要打三百板屁股的那个样子，不好办啊。这个人元丹的成就是人。

那么，要进一步变成地仙呢，就是地行仙，《楞严经》上也提到，庄子、列子所谓“飞空无忌”（？），身体可以腾空飞得起来，这还属于地行仙。

那么，这个地行仙，譬如说，我们佛教《高僧传》上，有个万回师，唐明皇的时候有个和尚，很有名，苏东坡的诗上也经常提到万回师。他平常是傻里瓜唧看不出来什么样子，穷兮兮、烂破破、笨巴巴的和尚，可是连皇帝都尊重他，因为晓得他有神通，得道的。

那么，为什么他名字叫万回呢？他经常给人家做好事，那个时候没的邮政，看到有些孝子出门久了——隔好几个省哦，不是基隆到高雄那么远，总有四五个台湾那么远。说“想母亲……”“哎，你写封信，我给你送去。”说：“没有人啊？”以前没得邮政，唐朝、宋朝（时）送信都要托人顺路地带，所以，好几年难得有一封家信。

万回师说：“你写封信，我给你送去，你妈妈现在正在家里想你呢……”因为他有神通，他知道，那个人不知道。他晓得他是孝子。“你也想她，这样了，你写封信，我给你送。”写了信交给他，路上要赶好几省……譬如像美国吧，西部跑到东部，坐飞机还要六七个、七八个钟头呢。他上午去了，下午回信来了，所以叫万回师，一天万里可以来回。

像这一类呢——他是佛家啊——是道家修到地仙的境界。地仙境界这么来的？地元丹怎么样呢？地元丹要懂得各种药，五金八石之药。

譬如在佛法，龙树菩萨有许多药方藏在龙宫里头。那么，唐代的孙思邈，那个医学的大师孙思邈，那么，他是一个修道家的，也学佛，两方面都来的，是个名医。

说孙思邈有名的（故事），他在山上住，有一天走在路上，老虎在他前面张开大嘴——（若是）我们吓死了，因为孙思邈是修道的人，医生，他看到老虎这个样子，凶得很，张个大嘴……他说：“你要吃我啊，就来吧，我学佛的人，就布施给你了，你来吧。”老虎也不懂，也不扑过来，嘴还是张着。他说：“奇怪，你又不吃我，你有求于我嘛，你就点头。”那个老虎就点头，他说：“哦，大概找我医病。”跑去一看，嘴里别一个刺，不晓得吃人啊、吃什么，一个刺撑在牙齿上，嘴合不拢了。孙思邈：“呵，这样啊，好了，你张好，不要咬我啊……”所以拿个药箱出来，就把这个刺给它拿掉。那个老虎点头，就趴下了。他说：“你要我骑在背上啊，你带我到好地方去啊？”老虎点点头，另外给他找了一个很好的山洞。

所以，孙思邈医可以通神。后来感动有病的龙王来找他了。龙王不像这个老虎，一天，白面书生找他看病。孙思邈一摸脉，他说“我不看了……”医书上有话，“六脉平和，非仙即怪”，不是神仙就是妖怪。“……你这个六脉平和，可是里头……你究竟是仙是怪，你给我讲清楚了，我再给你看，你不要骗我。”“我给你讲老实话，我是东海龙王，龙身。我这个病啊，非人境界里头看不好，你是人世间的名医，所以请你看看。”他说：“好，这样……。”看好了，龙王要感谢他，“要什么？”他说“没有什么。”“你接我到龙宫去玩玩？”他说：“那不太方便。”“哎，龙树菩萨有修道的那个药方，放在你龙宫里头，这个你给我拿来总可以吧？我们两个人做好事，不传之秘……”所以，孙思邈的许多方丹里头，看着里头……你们读孙思邈的医书很难找出来，他有时候故意把那个方丹……有修长生不老之法的药，有的，这是龙树菩萨所传的。那么，这是地仙。所以要懂得医学、药。

天仙呢，天元丹难了。天元丹，道书，道家思想来讲，“从虚无中来”，从空中掉下来。诸佛菩萨、修成功的神仙……你这个人真的功德到了——功德，当然，你不要认为自己念念经啊、学个佛啊，就有功德，谈都不要谈。（要）利世利人！你们不但不做利世利人的事，都做害人害世的事，还有功德？！哪里有德呀！要利世利人，所谓“三千功就，八百行圆”，那么，有这个善果，（丹）自然下来。下来（后）从哪里吞下去？从这里吞下去（师示），不会从这里来。

那么天元丹，现在你们年老的人，要想修天元丹的法子，要想健康长寿，赶快走这个第一步，我把这些秘密都告诉你们了，好好去修，到中年已经……不过，要多做好事啊！不做好事，你叫外科医生来，这里打个洞都没有用，它也不会掉下来的。

现在，讲到这里，说“应作补想”，不吃药，这里是从天元丹来补身体。“补想观者”怎么修呢？“先自观身，使皮皮相裹，犹如芭蕉”，你先要管到身体——白骨观已经做好了，骨头没有了，内脏都没有了，身体就是个绸子的、透明的、尼龙的一个皮袋一样，还要通气的，乃至不通气也可以，透明尼龙皮袋一样，“皮皮相裹，犹如芭蕉”，什么叫芭蕉呢？你们做什么解释啊？王**……你们哪一位青年同学解释，怎么如芭蕉啊？观到自己圆圆的、一坨发绿的？芭蕉树芯扒过没有？中间空的，空心的。千万不要把自己观成芭蕉树一样，又发绿、又发青，这里还长几个叶子，哈哈，那变成吕纯阳的那个杨柳神了，要观到中空……。

“然后安心，自开顶上想”，开顶，先讲到这里，你自己做观。

再“复当劝进，释梵护世诸天，使持金瓶盛天药”，或者你就干脆至诚皈依佛法僧、皈依南无大慈大悲救苦救难白衣观音菩萨，虚空里站着，净瓶，把无价宝、无上的药，用净瓶水灌下来，到顶。所以密宗叫灌顶的一种；也就是西方文化把佛法的灌顶一变，变成洗礼，所谓受洗，受洗也是由灌顶变的。那么，持这个“金瓶”盛着“天药”灌下来。

“释提桓因在左，护世诸天在右，持天药灌顶。”“释提桓因”是印度的称呼，在中国即玉皇大帝，上帝站在左面，“护世诸天”，二十八宿这些天神站在右边，中间是观音菩萨净瓶给你灌下来，“持天药灌顶。”

然后感觉到……真到了那个境界，自身除疾（？），尤其在病痛苦中的人，要注意，生病的老年人身体。这个时候，“举身盈满”，慢慢觉得由顶上灌下来，头顶发清凉，一身都是清凉、发暖，充满，慢慢慢慢，晓得充满了。

要“昼夜六时”，白天夜里，“恒作此想”，常常做这个观想。昼夜六时，我们中国古代是一天一夜十二个时辰，就是昼夜在定中，做这个观想。那么，这是自己精神……。

换句话，我们借用道家的方法，你们大家现在打坐啊、练气功啊，那是修气；有些人引动气脉，像瑜伽术啊，那是修精；这个是炼神、修神。如果懂得修气、又懂得修神、又懂得修精，那就快了，更快，成就得更快。

所以，叫你修这个定境界的观想。真到那里入定哦，那么此身与观音菩萨，或者你与药师如来合一了，到那个境界，无妄想，清净自在。

“若出定时，求诸补药”，出定以后，还要外金丹需要，还要好饮食。

“恒坐安隐”，因此你打坐起来，不想下座了，身心都舒服到极点、平安。不是稳当的“稳”，这个字没有印错，佛经都用这个“隐”，隐就是你一切的妄念、杂想、烦恼沉没下去了、退掉了、退化了、没有了，“恒坐安隐，快乐倍常”，精神快乐。

如果修这个法门，“补身，经三月已”，然后再求进步。

佛这一部分传你的修法，是放在第十六观的初步。实际上，修白骨观的人，中间有时候碰到病痛，修不上路了，赶快求忏悔，拜佛磕头求忏悔；可以中间插进来修这个。

所以，修三个月以后，“更念其余境界，禅定力故”，你有这个禅定的功力到了，“诸天欢喜”，于是（到）天人合一的境界，跟天人两个相接。所以，儒家用庄子的话，“天人合一”，那是理念上的理论，这个是实际修天人合一。……“时释提桓因。为说甚深空无我法”，……说法，自然听到，最深的“空无我法”。“赞叹行者，头面敬礼”，乃至，你定力高了，天人都向你礼拜。因为你吃了“天药”，这个天药是哪种药？你看，完全靠用自己的定力，心物一元，要观想，瑜伽而来，什么叫瑜伽？相应、感应现在成就的人，诸佛菩萨等已经成就的。因为你的念力坚强，不是你的妄想，是你的感应来。这种药无所名，故曰“天药”。

“故出定之时，颜色和悦，身体润泽，如膏油涂”，所以，这种人出定以后，颜色光明，和蔼喜悦，整个的身体几乎是湿润的，等于滑的、柔软的。“见此事者”，这里所谓“见此事者”，要真实见到这个境界的，叫做“第十六四大观。”到这里，先把它观空，然后要求身心的健康。

我们在座很多中老年的道友们，特别注意一下，如果你以白骨观为基础，到这一步，那么大家留下来，多留几年，好好玩玩，（回归）大陆以后嘛，你再上山也好，涅个盘也好，那个时候再说。绝对心境如一。

你要晓得，在密宗求到这个法也很困难哦，花多少钱……那个叫修长寿法，不过是加上些咒语、加上些观想。

这里，你看这个《禅秘要法》里头，把宗教的外衣几乎完全脱掉了，这是释迦牟尼佛的教法。释迦牟尼佛的教法把宗教的外衣统统脱掉了、丢开了、不要了。释迦牟尼佛提到宗教性的、神秘性的，他马上消失，譬如，一提到神秘性的秘密部分，往生西方世界阿弥陀佛那里，再不然去其它的上方世界、各方世界，不空如来那里，他把你带着去修行。他本身所讲的观法，在这个世界是合于人文文化的。

你看，就是这（本经）里头，也用到龙啊什么的，太少，四分之一都没有，他这里给你讲的，都是实实在在，在人文文化里切实的。可是，只是在这一步的观法啊，他也只是告诉你这些观法的道理，也就是方法，绝不叫你做另外一个观想啊，也不叫你念一个什么咒子，也不叫你做些别的东西，你的心力直接就可以做到了。所以，这一段很重要，中老年以上的道友们特别注意这一步……。

（同学：……）中脉，密宗是讲中脉，不错，我已经再三再四讲，修白骨观（是）把气脉都丢掉了，白骨上没有脉啊，对不对？（同学：……）理念上，你硬去配合，可以啊，它中空了。修密宗，修到色身修成，那很困难啦，由欲界的欲乐定这一切等等，修到色身完全是个空囊，中间有三脉七轮，还有东西，空完就到了。这是释迦牟尼佛亲传的更进一步的方法，连三脉七轮都不谈。你说：“那个作用在他当中了。”那还可以说；你如果有一个观念说：“这个样子是打通中脉了。”那不是白骨观的修法，加上气脉观念……你懂吗，这个中间的因明逻辑是不能够混淆的，了解了吧？

好像下面这一段长得很，是综合前面十六层层次的。

【佛告阿难。此想成已。复当更教系念。住意令观外色。一切色者。从何处生。作此观时。见外五色。如五色光。围绕己身。此想现时。自观身胸。胸骨渐渐明净如颇梨镜。明显可爱。复见外色。一一众色。明如日光。得此观时。四方自然生四黑象。黑象大吼。踏众色灭。如是众色。在地者灭。于虚空中。玄黄可爱。倍复过常。尔时大象。以鼻绕树。四象四边。欲拔此树。不能倾动。复有四象。以鼻绕树。亦不能动。

尔时行者。见此事已。出定之时。应于静处。若在冢间。若在树下。若阿练若处。覆身令密。应当静寂。更求好药。以补己身。如上修习补身药法。复经三月。一心精进。如救头然（燃）。心不放逸。于所受戒。不起犯心。昼夜六时。忏悔诸罪。复更思惟身无我空。如前境界。一一谛观。极令明了。】

先到这里啊。现在，观到这个观空而进补的，对身体的恢复健康——拿道家来讲，就是返老还童修法的一种。他说，到了上面这个观想修成功，再进一步，还是“系念”住，这是一样的，那是“观外色”光。密宗也有这个修法，不过密宗繁琐，释迦牟尼佛的教授法都不同，把那些神秘外衣都剥掉了，不加上那些神秘的观念。

他只教你唯心地观想，“令观外色”的光，自然界外色的光，外色就是色界，色界天，大自然里。

那么，先观色，“色即是空，空即是色”这个理搞透，一切色皆是空，然后，才可以观自然界的外色光。

那么，你的定力到这个时候，你眼睛闭眼也好、开眼也好，自然看到——我告诉你，看到什么：自然界光分子在活动，你都看得很清楚，每个光分子在跳动，你都看得很清楚，开眼闭眼都一样。

然后，看这个光里的光分子，“五色”的光华，乃至有七彩的光，包围了自己的色身，乃至通过了自己的色身。这是由借自然光，包围了身外，甚至于通过了自身。

那么，渐渐看到“身胸胸骨，渐渐”，到这里，就是胸口这里，一点一点，这个模型看得很清楚，犹如玻璃一样“明显”，非常“可爱”。

再看“外色，一一众色，明如日光”，在这个光色观的里头，你们注意哦，有时候我教过你们小小的看光修观。做光的观……，你这个人伤风了、有病了，或者有灾难、有不好、有魔障了，眼睛闭眼开眼中就有黑点了，黑点很糟糕了；红点是冒火、绿红就很糟糕了；蓝有晦；青，天青色那个最好，白色如金光，自然看到。这是重点给你讲。

他这里讲，你做这个光的观法，自然会碰到四面好像有黑的东西、黑影子过来，在这里叫它四头“黑象”，很大的黑影。会把一切光色灭了，变成黑暗。但是，灭了以后啊，你自性，觉得内在的光色更增强、更空，“玄黄可爱”，就是发金色，金色里头稍稍有一种七彩的淡淡金红。

所以，我们中国人说神仙……西方人的神仙都是粉红色的，那是西方文化的神仙境界，也就是中国文化所讲的桃花色。中国的神仙境界稍微不同，不过都很美。

“尔时”，看到这个黑象用鼻子夹这个“树”，这都是形容看到黑影子碰这个四大。

那么慢慢，出定之时——到这个境界，或你不用功的时候，在出定的时候怎么样？应该找一个地方闭关了，这个时候是闭关了，静修。或者到坟堆上，四面都是死人的地方，人口寥落鬼可多的地方去修；或者修头陀行，一棵树下打坐；或者住在清净茅棚，修道场。

“覆身令密”，把房间封了，一点空气都不透的，窗子统统要封掉。一进去关房以后，四面不通空气。乃至身体脱光了，只用被子盖着，温度要调整得很好，盖着了，一点风都没有。这个时候必须要更好的药，所谓丹药来进补，还要加上观想的“如上修习补身药法”，经过三个月，“一心精进，如救头然（燃）”，这四个字，年轻的同学们懂吗？老辈子都懂，什么叫如救头燃？好像救自己的头一样，对不对？“头燃”，头发烧起来了！燃烧的燃。你自己的头发烧了，被火烧了，快要烧到头皮，脑要烧坏了，你赶快抱着救啊！就是说，如救头燃，你这个时候用功，一心精进，心境要跟救命一样！一点都不能马虎，一点都不能松懈！说原谅一下自己：哎呀我休息一下再来——不可以了，要如救头燃。“燃”字是火字旁的燃。

然字本身下面有四点，在中国字就属于火字旁。“然”字本身就烧起来、燃烧的意思。那么，后来越来越不懂了，中国人越不懂中国文化了，然字也不懂，“然也”，以为是不相干的虚字。然后，燃烧怎么办呢？旁边再加个火，下面一把火，旁边一把火，那就烧起来了。所以，你们现在旁边加一个，如救头燃，那就懂了。懂古文的人，看到这个（然）字就晓得在烧。

“心不放逸，于所受戒，不起犯心”，绝对要清净，不犯任何起心动念，起心动念都不可以犯戒，身心是一味清净，所以，再进一步，就是一味清净。

“昼夜六时，忏悔诸罪”，这个时候，昼夜只有忏悔自己过去生，你自己还不知道做了些什么业，一切忏悔。

“复更思惟身无我空”，再观自己色身空的，无我的，同前面所讲的境界一样，“极令明了。”

好，你再念下去。这一下大家自己注意啊，看书。

【此想成时。胸骨渐明。犹如神珠。内外映彻。心内毒蛇。复更踊身。腾住空中。口中有火。欲吸摩尼珠。了不能得。如前失舍。自扑于地。身心迷闷。望见四方。尔时诸象。复更奔竞。来至树所。时诸夜叉罗刹恶兽诸龙蛇等。俱时吐毒。与黑象战。尔时黑象。以鼻绕树。声吼而挽。象挽树时。诸龙夜叉。吐毒前战。不肯休息。

尔时地下。有一师子。两眼明显。似如金刚。忽然踊出。与诸龙战。尔时诸龙。踊住空中。象故挽树。终不休息。地渐渐动。是时行者。地动之时。当观此地。从空而有。非坚实法。如此地者。如乾闼婆城。如野马行。从虚妄出。何缘而动。……】

暂停啊。到这个境界，你们都看到了啊，这些境界可能都会出现的，就是告诉你会出现的境界。你不懂，一进入外境界，就入魔了。他说，到这个时候，还有，坐在那里都觉得地在震动，硬是大地在震动，不过别人没有觉得，你的确觉得会震动。所以这个时候完全是闭关在关房里，就是自己一个人盖在里头了。所以，完全在震动。

【……作是思惟时。自见己身胸骨。乃至面骨。渐渐明净。见诸世间。一切所有。皆悉明了。得此观时。如执明镜。自观面像。行者尔时。见诸身外。一切众色。及诸不净。亦见身内。一切不净。……】

修到这个时候，身体内外一片透明，眼睛开着、闭着一样，自己看身体内部好像看玻璃人一样，哈。看外界也看得很清楚，山河墙壁……，虽然你锁在房间里，已经没有障碍了，看透了。

【……此想成时。名第十七身念处观。

佛告阿难。汝好受持此身念处灌顶章句。慎勿忘失。开甘露法门。为未来世一切众生。当广演说。尔时阿难。闻佛所说。欢喜奉行。】

今天，我们到这里为止。因为下面的很长，非常长，就是综合下来的一个观法，只好下一次一起能够讲完。讲完了以后，我们要到一月五号以后，再讲第三卷。

（起立！）不要客气了，谢谢、谢谢，盘腿不要起立了。

虚心

禅秘要法讲座 15

---禅秘要法讲座

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【佛告阿难。此想成已。复当更教系念。思惟谛观面骨。自见面骨。如白玉镜。内外俱净。净如明镜。渐渐广大。见举身骨。白如颇梨镜。内外俱净。一切众色。皆于中现。须臾见身。如白玉人。复见澄清。如毗琉璃。表里俱空。一切众色。皆于中现。复见己身。如白银人。唯薄皮在。皮极微薄。薄于天劫贝。内外映彻。复见己身。如阎浮檀那金人。内外俱空。复见己身。如金刚人。见此地时。黑象倍多。以鼻绕树。尽己身力。不能令动。】

现在，我们这个白骨观在卷二，第十八观，到最后一观，是总结。这个总结是连带上面十六观到上次（讲的）第十七观，包括一起的一个总观的观法。我们如果知道了整个的观法过程，就晓得白骨观的观法，到这个时候是个什么结论。

“佛告阿难，此想成已，复当更教系念，思惟谛观面骨。”这个时候开始的，是从面骨的观法开始。

“自见面骨，如白玉镜，内外俱净”，这个时候观面骨——因为上面的功力，修持的法门，照规矩累积下来，这个时候一定，自己见到这个面骨并不是像这个样子了，是有原来自己骨骼的影子，但是整个是发亮了，“内外俱净”，外面的面色、脸色，别人也看得到，同自己内部所看到，都是清净的，“净如明镜。”

那么，这个面骨慢慢地自己扩大——你想它扩大，有时候做不到；不想它扩大，功力到了这里，修禅定、思维修到这里，渐渐就放大了。那么，自己可以看到“举身”，全身的骨，“白如颇梨镜，内外俱净”。直到这个程度，这是初观的现象。

“一切众色，皆于中现。”这是个重点。就是说，我们观到这一步、修持到这一步，观到全身白骨呈现，譬如像玻璃镜那么明净，“众色皆于中现”，那么，整个的色，七彩的色，自然光里内外呈现，都在这个白净境界里呈现出来。

这个样子，“须臾”，一下，“见身如白玉人，复见澄清，如毗琉璃，表里俱空，一切众色，皆于中现。”再进一步，看到全身，像个白玉人一样。再看这个白玉人，中间无丝毫的渣滓，清净有如“毗琉璃”，玻璃是玻璃，琉璃是琉璃，“毗琉璃”等于就是水晶的最清净的颜色，“表里俱空”。

这个玻璃是个比方哦，你如果真觉得自己的骨头像玻璃那么透明，这也是错了，就是变成一个空性——空相，不是空性，刚才讲错了一个字。

这个时候内外，“表”就是外层、外面；“里”就是内，里面，统统是空的，就是这么一个透明的体，而且不像普通的玻璃或者水晶有个实质，没有个实质！那么，七彩，青黄赤白等等，“一切众色，皆于中现”，呈现出来。

再进一层，“复见己身，如白银人，唯薄皮在，皮极微薄，薄于天劫贝，内外映彻。”再慢慢地，这个时间稍稍定……算不上一分钟、算不定半个月或者一天，那么，觉得自己本身的白骨像白银一样了——这是比方哦，到那个时候，你不要真变成白银啊，（那）你就变成化石了，就已经变成化石的人了。比方像白银色（是）有一点白色，稍稍带淡青。外面就是一层薄皮，所谓薄皮，也不是我们现在的皮，皮很薄很薄，“薄于天劫贝”，就是说，古代外国来的，波斯来的那个绸子、纱子，等于比现在最细、透明的尼龙还要透明，“内外映彻”，内外都是清的。

那么，这个时候再进步，“复见己身，如阎浮檀那金人，内外俱空。”再进一步，由白银的色，全身变成佛像一样，紫檀金色，发金色的光。不过，内外都是空的。

再进一步，看到自己身体“如金刚人”，所谓金刚，颠簸不破的，也可以说透明体发金色光。“见此地时”，那么，这个时候，换一个境界了。或者开眼、闭眼，看到这个地下的时候……这一段你念下去。

【……见此地时。黑象倍多。以鼻绕树。尽己身力。不能令动。

尔时众象。吼声震烈。惊动大地。大地动时。有金刚山。从下方地出。住行者前。尔时行者。见已四边。有金刚山。复见前地。犹如金刚。复见诸龙。寻树上下。吐金刚珠。树遂坚固。象不能动。唯五色水。从树上出。仰流树枝。从于树端。下流叶间。乃至树茎。亦流金刚山间。布散弥漫。满于大地。金刚地下。乃至金刚山。此五色水。放五色光。或上或下。游行无常。】

好，先到这里。就是说，你自己本身观到“如金刚人”这个境界的时候，正觀的境界非常可能就要变化，它自然会呈现变化。那么，看到如上面十七观所讲的，四面又出来很多“黑象”，你注意，这是在印度的比方；在中国的比方，或者是黑老虎啊、黑狮子。总而言之，这个时候的境界，四面八方有黑影子，很大，很有力量。

所谓是象、是狮子、是老虎，或者是魔鬼一样、龙一样等等，都是根据人的阿赖耶识的种性自己发现，并不太固定。如果你呆板地读这些地方、研究这些地方……比方了，假设有个人修到这一步，然后搞了半天，“哎呀，我旁边还没有黑象呢？”白象的毛还没有看到一根，还拼命去找这个黑象？！呵，那不但是走火入魔，（是）走入歧途了。

这个时候，有很大的黑影子出来，如象一样，看到围绕，各种……。

那么，“尽己身力，不能令动”，就是说，这些象出来，围着那一棵树，拿鼻子——象的力量都在鼻子，它一拽，那些大树一拉就断。这个时候你看到的外境界，可能有这种的现象，一个有大力的东西一样，大力量（想）摧毁一个东西，怎么样都动不了。

那么，慢慢的，耳朵也会听到，好像象啊、老虎叫的很大的声音，没有定力自己都起了恐怖啊，所谓“震裂”，震动大地。那么，自己会觉得身体也摇动，好像大地、地下在震动。发现自己打坐的下面“有金刚山”，从下方地上出来、出土。或者一座山一样，挡在你的前面，什么也看不到。乃至于看到四面的金刚山，还有些树、有些龙，各种的境界……下面都如经典上所讲。

我们现在告诉大家，这种现象不是非常像这个经典（讲的）那样呆板，也不是每一个人，必定是这样呆定的。但是，每个人所出来的境界大致上相同，有黑影好像挡住了前面，好像一切……身体是震动的，大地……有时候坐在这里打坐，乃至于你闭着眼睛，整个在大地震中。当然，你张开眼睛看看呢：一切东西没有动，可是事实有大地震动这个现象。那么，还要碰到各种的境界。

现在，我们事先告诉大家啊，这一切的境界，都是阿赖耶识的种子发现。大家现代人，拿科学的现代道理研究，上面，你本身由面部一直到身，都观清楚了，一步一步进步，就是“道高一尺，魔高一丈”，魔也不是外来的，就是你本身反面的影像出来，所有的业力构成了这个现象。

这还是正规的呦，假设不正规，这个人到这里或者是脾气大了、外面的事情来了，或者是忧郁多了，或者是什么样，各种现象统统来，贪嗔痴慢一起来。现在，拿这个外境界，他告诉我们（是）这个样子。

好，下面再讲到毒龙，也是外境。每一个外境都是代表了你的内境，内境就是身体上的变化，这时候血液的流动像龙，各种样子都出来。下一段，你继续。

【尔时黑象。从金刚山出。欲吸此水。诸龙吐毒。与大象战。尔时诸蛇。入龙耳中。并力作势。共黑象战。尔时黑象。尽力蹴掣。亦无奈何。见此事时。诸水光明。皆作伎乐。……】　

又变好的境界，所以看到，就发生音乐的声音。

【……或有变化。状如天女。歌咏作伎。甚可爱乐。此女端正。天上人间。无有比类。其所作乐。及妙音声。忉利天上。亦无此比。如是化女。作诸技术。数亿千万。不可具说。……】

注意这两句话啊，这个时候境界的变化很不一定，佛也无法交代完。因为一切众生每一个人业力不同，所发现的境界也不同，所以你注意这个话。

【……见此事时。慎勿随着。应当系心。念前不净。出定之时。应诣智者。问甚深空义。

尔时智者。应为行者。说无我空。尔时行者。复应系念如前。自观身骨。自见胸骨。明净可爱。一切不净。皆于中现。见此事已。当自思惟。如我今者。发是我耶。骨是我耶。爪是我耶。齿是我耶。色是我耶。受是我耶。想是我耶。识是我耶。一一谛观。无明是我耶。行是我耶。识是我耶。名色是我耶。六入是我耶。触是我耶。受是我耶。爱是我耶。取是我耶。有是我耶。生是我耶。老死是我耶。若死是我者。诸虫唼食。散灭坏时。我是何处。若生是我者。念念不住。于此生中。无常住想。当知此生。亦非是我。若头是我。头骨八段。解解各异。脑中生虫。观此头中。而实无我。若眼是我。眼中无实。地与水合。假火为明。假风动转。散灭坏时。乌鹊等鸟。皆来食之。瘭蛆诸虫。所共唼食。谛观此眼。若心是我。风力所转。无暂停时。亦有六龙。举此心中。有无量毒。心为根本。推此诸毒。及与心性。皆从空有。妄想名我。……】

好，先到这里。这一段，用功到这一段，假设大家修持，正式的修持，专修的人，到了这一段，刚才讲过变化，“数亿千万，不可具说”，这是要点，就靠你智慧来破的。没有真正的魔、怪，能够破得了般若智慧，只有空的智慧破一切法，这个是要点。万一大家智力不到这个程度，再三提过，唯一的重点，记得两百六十字的《心经》，背《心经》、念《心经》可以破魔障。

那么，这里修持，佛告诉我们，“见此事时”，你看到这个境界，有四个字圈起来啊，“慎勿随着”，千万不要执着了，也千万不要跟着境界跑，一跟着境界跑就完了——完了没有关系呀，下地狱也好、变魔鬼、魔王也好，再来嘛——再修过就是三大阿僧祇劫！慢慢来，等个几千万亿年，没有关系，呵，应该有这个精神啊，大家既然……能够发狂的人，都有这个气派，啊。

好，佛吩咐你，如果是一个真正成器的人，“慎勿随着，应当系心，念前不净。”注意，凡是学佛，最初的动念，就是最后成功的一念，中间的变化不算数，还是从最初一念清净，或者是只观一点，甚至你这个时候再回转来，从脚趾头的白骨观开始（的第）一步，就是一点亮光定住了，所以，“系心念前不净。”

那么，佛吩咐说，修到这个程度，出定的时候、下座的时候，只好求明师智者，讨论教理，就是佛经上的教理。

那么，这一段的文章写法（是）印度梵文的写法，这个是我吗？那个是我吗？所谓“耶”字是古文，现在白话的翻译：地是我吗？水是我吗？骨头是我吗？眼睛是我吗？……

就是后世禅宗的“谁是我？”这个境界我怎么看见？我在看见，谁是我啊？那我们就简单了，完全参究空、无我的道理。所以，下面一路，这个是我吗？那个是我？……

这个“耶”字……我们南方话：这个是我呐？那个是我呐？北方话：这个是我吗？那个是我吗？——仔细地参究，为什么我看到这些境界？就是真有象、真有龙在前面，来吃掉我，吃掉我才好呢，你肚子饿喂你吃嘛，本来此身不是我，我就布施给你。就是完全要以无我理上来参，到此完全是理上参。

所以，解脱（是）知见上了，不是功夫境界上了的，要注意！下面都是一段……。

那么同时，我们要晓得……譬如大家，经常提到……现代人喜欢讲禅宗，喜欢讲寒山大师的诗。寒山大师的诗，简简单单两句话，“面有双恶鸟，心有三毒蛇。”每个人脸上有两个，一双很恶、很坏的鸟，“面有双恶鸟”。“心有三毒蛇”，我们每个人心里有三条毒蛇，也可以说是三条毒龙。

我们有一位道友，一讲他就笑了，他自己指着脸上有两只恶鸟，他经常养的，大家都认得这一双恶鸟吧？过去，曾经有学佛的人拿这个题目考人、学佛的，结果答案很多，有些（认为）双恶鸟是呼吸，也不错啊；有些说是耳朵……，反正，正确的答案是两个眼睛，就是面上的双恶鸟，最坏的，是引诱使我们犯罪的最厉害的前奏。“心有三毒蛇”，贪、嗔、痴，这是当然道理。

所以，这一段所讲的这些境界，就是你“面上双恶鸟，心有三毒蛇”变的，这是寒山的诗。

所以，在这个地方，像这种情形，用功到这个境界，所以，禅宗再三提，“唯有智了”，智慧才能真了，了道、悟道唯有智了，只有智慧可以了。所以，了生脱死最后是智慧。

他说，这一切，叫我们这个时候需要以空来破一切法。但是，你想象的空不行，要理悟，真正的悟到，所谓身心皆从空有。那么，下面接下去，就是他教的佛经，梵文原文了。

【……如是诸法。地水火风。色香味触及十二缘。一一谛推。何处有我。

观身无我。云何有我所。我所者。为青色是我。黄色是我。赤色是我。白色是我。黑色是我。此五色者。从可爱有。随缚着生。欲水所染。从老死河生。从恩爱贼起。从痴惑见。如此众色。实非是我。惑着众生。横言是我。虚见众生。复称我所。一切如幻。何处有我。于幻法中。岂有我所。作是思惟时。自见身骨。明净可爱。……】

注意，就是说，你能够在理上了、智慧上了，理上参透了——这个经典明文都很熟，尤其大家学佛的人，对这些句子看得很熟。但是，大家之所以不能成道、不能了道、不能悟道，没有真体会到……把这个理返到身上来求实证。现在，这个法门的修法，是从实证的工夫来透这个理，所以，理事是合一的。

那么，叫我们在这里，参通了这个理，无我之理……尤其中间很重要的，譬如，我们看到五色的光，很多人打坐就看到五色的光——光的变化，是由我们有身心来的，一定有。但是，看到五色光，有许多人在打坐的光境界里，以为自己得了道；或者密宗、道家、瑜伽，乃至学佛修禅的很多人，甚至还以放光来标榜；甚至有些人，还学学那个眼睛出了毛病的，看这个人身上有光、那个有光，还可以断定命运，他自己不晓得已经走入魔道了。

实际上有没有光呢？有，我们现在也有光，这些也是光。外界自然界物质世界的光，同你修道境界内在所看到的光，“从可爱有”，因为你心念去爱这个光；“从缚着生”，你思念困在上面，被它拴住了；“欲水所染”，那个光色，这个“欲水”的“欲”不是男女狭义的爱欲，是众生广义的贪嗔痴，那个痴所发生的、贪所发生的，对一切都有欲望、要求。

所以，我们打坐，你说：“哎呀，你究竟怎么样？我看你脸上都是黑气。”“啊，真的呀？”“哦，都是黑气哟！”你天天说、天天说，一定把他说死了，那个打坐的一定中毒了，他吓死了，他没有这个智慧。“哟，你有什么光，有什么光……”连着叫十几个人天天去赞叹他，会把他赞叹疯了。因为这些人学佛修道都有欲求，想得个道、想求个法，这个“欲水所染”。

“从老死河生”，为什么从老死所生？说句良心话，我们在座的男女老少，哪个不怕自己老了？哪个不怕自己死啊？就是有恐怖这一念、有爱欲这一念，都来了。

“从恩爱贼起”，彼此相爱，狭义的男女相爱。大的，我们对于一个东西，譬如这个表，我很喜欢，属于我的，你碰都不能碰，“哎，这个表不能动。”占有的欲，“从恩爱贼起”。

“从痴惑见”，就是痴性的根本，“惑”就是理不明，迷惑所致。所以看到这一切色……

即使看到这一切光色又有什么了不起呢，“如此众色，实非是我”，这个还不是道的究竟，我们还没有见到真我，还没有了脱生死。

“惑着众生，横言是我”，有些智慧不够的一切众生，看到这一点（就）“横”起来，横起来讲，犟起来，“这个，我是得道了。”是横说。等于有些人个性犟，眼睛都是横着来讲话。

所以历史上讲“处世横逆”（ 恒逆？），那个理由都是歪理千条，讲话都使人讨厌，发脾气的，就是横讲，“横言是我”。这是一种，这是“惑见”的众生。

“虚见”的众生呢？在这个我上面“称我所”，有了光以后，哎哟，还有神通了，还给人家看这样、那样，迷惑人不要命，迷信……

世界上真正迷信的，学问越高、知识越深的人，迷信越大。你看，这个社会上一提什么，“哦，迷信迷信……”你说：“哎呀，对呀！这些家伙都迷信，就是你老兄不迷信。不过啊，我看看你，最近好像精神不大够啊？身体还是检查一下好。”然后他说：“真的呀？……诶，是喔，是喔。”他还是跑去检查的，你说他迷信不迷信？

真不迷信，除非大彻大悟，成就的人。一切唯心，哪里有这许多鬼话？！你看到光不是色盲，就是……不相信到眼神经、脑神经检查一下那个看光的，决定有毛病。尤其是老眼昏花，更容易看到光，不带眼镜时，看到一切都发光的，都发光。你看，在座很多近视眼，你把眼镜马上脱了，一秒钟盯到我这里看，你不看到我这里有五色光才怪呢，不然，我就不姓南了，姓北了，哈。这个都是幻觉，“虚见”，要你理解这个道理，所以，佛法是绝对科学的。

所以，假定这个地方的要点，都能用智慧了（liǎo），一切唯心，既不被外境所转，也不被自心所骗，那么，一切境界清净了，恢复到清净。那么，马上恢复到前面的境界，这个时候，正思维是参透了，“自见身骨，明净可爱”，还是回转来一具白骨，“明净”…… ，再三提到白骨……此法，这个法门，为什么那么注重白骨的道理呢？哪一位提出来讲一句话看，什么道理？因为这是修白骨法门的主法之一，就是说，你第一念的系心一缘就是修白骨，对不对？所以，最初的就是最后的。所以，始终不变这个最开初的这一念之所缘。中间你就是看到佛菩萨……下面跟着，佛菩萨都来了。所以，说明这一点。你再念下去。

【……一切世间。所希见事。皆于中现。……】

还有啊，注意！到这个境界，你平常看不见的事情，古怪的事情都看见了，有神通都来了，你不要以为是道啊，这个是最起码的过程。

【……复见己身。如毗琉璃人。内外俱空。如人戴琉璃幢。仰看空中。一切皆见。尔时行者。于自身内。及与身外。以观空故。学无我法。自见己身。两足如琉璃筒。亦见下方。一切世间所希见事。此想成时。行者前地。明净可爱。如毗琉璃。极为映彻。持戒具者。见地清净。如梵王宫。威仪不具。虽见净地。犹如水精。】

好，稍停一下。注意啊，这个地方是个考验了。用功到这个境界，看到自身空了，然后，觉得两个脚，一直到底……像水晶（样）透明，两个筒一样。同时，眼睛开眼也好、闭眼也好，这个地球下面，地下就看通了。所以古代说，看地的地师，眼睛能够看地下三尺到六尺，发现有没有龙脉，真的假的呢？绝对真的，这个时候一眼把地都看通了。

但是有个差别，平常守戒，戒律修得好的人，这个时候把地看通，看地下的世界同天眼通人看天上世界是一样，清净；“威仪不具”，就是说戒律有缺陷的人，虽然看到这个地球中心，“虽见净地”，不过“犹如水精”透亮，地球里面还有没有其它的，地下还有没有世界？（就）没有看得那么清楚了，只看到地层透亮。

那么下面，又转一个境界了。

【此想成时。有无量百千。无数夜叉罗刹。皆从地出。手执白羊角、龟甲白石。打金刚山。复有诸鬼。手执铁槌。打金刚山。是时山上。有五鬼神。千头千手。手执千剑。与罗刹战。毒蛇毒龙。皆悉吐毒。围绕此山。复有诸女。作妭歌咏。作诸变动。护助此山。若见此事。当一心观。诸女现时。当观此女。犹如画瓶。中盛臭处不净之器。从虚妄出。来无所因。去亦无处。如此相貌。是我宿世恶业罪缘。故见此女。此女人者。是我妄想。无数世时。贪爱因缘。从虚妄见。应当至心。观无我法。我身无我。他身亦然。今此所见。属诸因缘。我不愿求。我观此身。无常败坏。亦无我所。何处有人及与众生。作此思惟已。一心谛观空无我法。观无我时。下方琉璃地际。有四大鬼神。自然来至。负金刚山。时诸夜叉罗刹。亦助此鬼。破金刚山。时金刚山。渐渐颓毁。经于多时。泓然都尽。唯金刚地在。尔时诸象。及诸恶鬼。并力挽树。树坚难动。见此事已。复更欢喜。忏悔诸罪。】

好，稍停一下啊。这一段，刚才提过，用功到这个程度，可能另外变现一个境界，（前面）不是由地下面再起——这个地起，现在大家，（若）真有修持研究，应该可以了解为什么白骨观法的开头，要从左脚大趾头开始，都从下部起，都从下面起的，开始从人体的下面修起。到这里时，（是）连带着地从下面修起，这是个非常深的秘密的学理。

我们大家，尤其是现代的青年，应该有这个头脑啊。所以，你真研究起来，看到这个佛经，（认为是）没有道理，一切是神话——你了解了以后，才深深佩服，佛说得一切是科学的。加上这许多鬼神一切的画面——这些画面有没有？你在那个境界里有，一定有，就是阿赖耶识所起的现变。

理由在什么地方？我问青年同学们……大家就可以了解。这两天天气很干，地球的下雨，天气的变化……譬如在台湾，像这样晴的天气久了，忽然碰到一个地震，我们就晓得，这一两天，算不定明天，算不定……不会超过三天，（就）要变天了，会下雨；如果雨连着（几天）以后，地震轻微震了一下，晓得要变天了，要天晴了。天上的云、雨，气候的变化从哪里来？从地心的本身，气的变动来。

所以，关于地震，大地的震动，现在地质学的一种说法（认为），大地的震动是地质的变化，这是现代科学讲地质。但是，现在科学慢慢又回到哲学路上，这个叫综合科学。这个地球地质为什么要起变化？当然，我们的解释可以加上时间的关系了，什么风化——哎，既然风化，就是气的变化！

所以你看气候的变化……譬如说，到了四五月间，学过《易经》的更清楚了，到了四五月间，所谓黄梅天，地下就会发潮。乃至我们现在修的高楼，二三十层楼，距离地面很远了，到了黄梅季节，四五月间照样的返潮，地下……这些都是从下面来的。

这下面一切一切的变化，地下的变化……从下部的变化，容易产生男女境界的现象。当然，过去也都是以男性为中心的社会了，所以这里说看到美女；换句话，一个女性修持到这里，（会）看到一个美男子了，看到你所喜爱的那个类型的。金刚力士打这个山，是同样的道理。

所以，你通了这个理……如果把全部佛学的理，乃至显教、密宗都搞通了，配合现代的科学知识都参透了，那你用功起来快得很，修持起来一日千里，一秒钟有千里之势，层层就破了，任何一个境界来，一笑，“哈，原来这样一回事！”境界都把你没办法，恶魔、鬼神，乃至佛也把你没办法。

没有这个智慧、没有这个功力，道理不透，那么，这些境界差不多都很呆板、固定地会呈现。所以，了解了这所有的佛经，（就晓得）那么多神秘的话全部是科学的代名词、道理，这个画面的代表、符号的代表。你再接下去。

【忏悔罪已。如前系念。观琉璃人。琉璃地上。于四方面。生四莲华。其华金色。亦有千叶。金刚为台。有一金像。结加趺坐。身相具足。光明无缺。在于东方。南西北方。亦复如是。……】

这个“金像”就是你自己，在这个时候会忘记了（自己），就会呈现出来，一个金刚台上自己变成一个佛像一样坐在那里。

【……复自见琉璃身。益更明净。内外洞彻。无诸障碍。身内身外。满中化佛。……】

都是自己的化身，很多，都是这个佛像。

【……是诸化佛。各放光明。其光微妙。如亿千日。显赫端严。遍满一切三千大千世界。满中化佛。一一化佛。有三十二相。八十种随形好。一一相好。各放千光。其光明盛。如和合百千日月。一一光间。有无数佛。如是渐渐。复更增广。数不可知。一一焰间。复更倍有无数化佛。是诸化佛。回旋宛转。入琉璃人身中。尔时自见己身。如七宝山。高显可观。复更严显。如杂宝须弥山。山映显在金刚地上。时金刚地。复更明显。如焰摩天。紫绀摩尼珠。身转复明净。如无数诸佛。光明化成宝台。亦入琉璃人顶。复见前地。在铁围山。满中诸佛。结加趺坐。处莲华台地及虚空。中间无缺。一一化佛。身满世界。是诸化佛。不相妨碍。复见铁围诸山。净如琉璃。无障碍想。见阎浮提。山河石壁。树木荆棘。一切悉是诸妙化佛。心渐广大。见三千大千世界。虚空及地。一切悉是微妙佛像。是时行者。但观无我。慎勿起心随逐佛像。……】

好，请停一下。到这个境界——由白骨观开始，一切什么凶恶的、好的、美的、坏的境界都过了，有个魔障来了：佛魔来了！你可难破，因为你想学佛嘛，本来求的也（是）见佛。这个时候，突然，在你阿赖耶识没有明净，一念之间，自己变成佛了，那么很多人……

当年我在大陆上所看到的很多人——“高级着魔”，我们叫他高级着魔，没有办法，讲经说法样样好，也号称什么宗的大师，那上座说法的时候，“你们看！”手这么一举，大家看到大指头上一个光就出来，光里头韦驮菩萨站在里头。哎呀！你们那个头不低呀？一定要磕下去，非磕不可，他又不是玩把戏，真的。然后，等大家磕完了头，“好了，这信了啊，皈依三宝，阿弥陀佛……”然后讲经，没有不信的，那真厉害！

但是，他讲的经有错没有？没有错，一字不错啊，讲的很高明。所以，我们当时看他，哈，有名的高级着魔，无以名之，叫高级着魔。他不是疯来疯去的哦，那很严谨，很了不起。这是一种。

还有，我在汉口看到，一堂人坐在那里，师父坐在上面，也是在家人，很多出家的和尚、尼姑，很多居士，哎呀，地位高的人……房子有我们这里一半那么大，一排排坐起来，坐在那里面……那个时候没有灯哦，就是一堆蜡烛、佛像，“嗡嘛呢叭咪吽……”大家都在念，不到二十分钟，满房间里头，连每一个人，统统都是金光围绕！你说，看了那个境界，你那个头还不磕下去呀！？我们当年很怪的，这种地方不磕头，到处看看，站着看看，评语下来：高级着魔的！哈，又是一个高级着魔的。

所以，这个经典……你们是见过的少啊，当年我们所看的这些所谓善知识啊，这些怪人多了。那是真的哟，学问也好……指头这么一指，一道光就出来了。那么，现在这里什么东放光、西放光，还没有这个本事啊。大指头这么一摆，光就出来，出来了，韦驮菩萨硬站着，威武极了！那不是幻灯片啊、也不是电影啊！他就是上坐的时候一定，很庄严。然后，从老法的讲经（规矩），左边还有个人，侍者像木头一样那么站着，老式的官问案子一样，“咣”一拍，大家肃静了。“出来！”就出来了。你说，那个头还不磕下来呀？！你当然信了。

然后讲每个人前因后果，你是什么变的，前生是什么变的，这个是你前生的媳妇，那个前生是你的什么什么……哎呦，多得很。

反正中国人说了半天，前生明朝什么人啊、唐朝什么、清朝什么，反正都生在中国，没有一个投胎到外国去了的。你到美国，现在有好几个女的都有神通，把人说得准得很，她说了半天，哎呀，你前生是埃及人啊……从来没有说是来中国投生过的，也没有说你是日本北海道什么人啊，都没有，因为她（对）东方情形不熟悉啊，呵。所以，这一切情形，都从个人的阿赖耶识所生。哎，可是许多知识分子，买飞机票，专叫她看，看了回来还信的很呢。

哎呀，天下的事没有办法，学佛是“菠菜”波罗蜜多啊，要多吃菠菜呀；般若波罗密多啊，智慧的成就啊！

所以，听了之后只好（觉得）可笑，第一流的知识分子……我说“你去了？”“去了。”我说：“是不是坐飞机专门去让她看前生？”说：“对呀。”我说：“看了你怎么样？”“哦，说我前生是希腊人啊，又如何如何……哎呀，真像！而且讲我丈夫跟我的因缘，要我这一生好好还账，而且还了帐还不能动念、不能生气，有一点埋怨，来生还要变他的太太，还要还。”我说：“哎，这一点看得很对哟。”（众笑）“老师，你也说对？”我说：“我也早看到了。”哎呀，狗屎！“菠菜”没有吃够，天下事都是智慧。

你看，中国、外国的神通的人，你把他请来一堆，各说各的话。算不定一个人同时叫他（两个）看，那个外国神通一定说你前生是南美人，中国人算不定说你是湖北人，两个一定打起架来。

一切都是唯心造啊！真神通不是这样的啊，要注意。

所以这个地方，觉得自己本身呈现是佛的境界，智慧差一点还不把自己欢喜死了！赶快叫人家：你来给我修庙子，我已经坐到莲花台上了……哈哈，大家出一点，一个人出十块都好，就打起来了。

所以，佛吩咐我们，他怎么说啊？叫我们“但观无我，慎勿起心随逐佛像。”知道吗？圈起来哟，你不要被境界骗掉，也不要跟着佛转哦，你们看到这种重点，就要自己下笔（圈）了，不要忘记了，不然……。

所以，我原来的老师以前跟我讲：“怀瑾啊，什么魔都好办，有一种魔啊，我就根本没有办法。很多人都有这个魔，”我说，什么？“那叫做佛魔！一身的佛味、一脸的佛像、满嘴的佛话，这些著久了，佛魔救不回来的。”那是真话。

现在佛也这样说，佛不过客气一点，说的文句好听一点，他叫你千万不要跟着这些佛境界转！因为这种佛像也是（因）你素来要想成道、要想成佛……。

好了，我们先休息下。今天要把这一观讲完啊，还有几页啊？要快一点了。

虚心

禅秘要法讲座 16

---禅秘要法讲座

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继续下去。

【复当思惟。我闻佛说。诸佛如来。有二种身。一者生身。二者法身。今我所见。既非法身。又非生身。是假想见。从虚妄起。诸佛不来。我亦不去。云何此处。忽生佛像。说是语时。但当自观。己身无我。慎勿随逐。诸化佛像。】

这一段要注意啊，这里这么讲，就是《金刚经》的说明，“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”大乘经典的四句话，鸠摩罗什法师的翻译，非常清楚。这里，很详细地告诉我们，修持到这个境界，佛也不理。

万一你们单独修，到这个境界，身边（要）带着两本书，一本是禅宗的语录，《指月录》等等，你翻开看看，自己智慧上会破开；此外，拿《楞严经》《楞伽经》两部经，“二楞”，我叫它二楞——我自己有个外号，自称“二愣子”，二愣子是北方话，傻头傻脑的，我就是个二楞子，因为翻过这两部，楞伽与楞严，我本来也是个傻头傻脑的，所以自称二楞子。你带着这两部经、《指月录》等等，不会着魔境的。你继续念。

【复当谛观。今我此身。前时不净。九孔脓流。筋缠血涂。生藏熟藏。大小便利。八万户虫。一一虫复有八十亿小虫。以为眷属。如此之身。当有何净。作是思惟时。自见己身。犹如皮囊。出定亦见身内无骨。身皮如囊。亦观他身。犹如皮囊。】

再插一下。注意，修持到这个境界，出定、入定，自己身体好像没有骨头了，柔软轻灵到极点。如果走到武功上去啊，这个人就很厉害了，出手投足之间，那就是气功到家了；气功到家了，不是骨头很硬的，就是软化了。

【见此事时。当诣智者。问诸苦法。闻苦法已。谛观此身。属诸因缘。当有生苦。既受生已。忧悲苦恼。恩爱别离。与怨憎会。如是种种。是世间苦法。今我此身。不久败坏。在苦网中。属生死种。风刀诸贼。随从我身。阿鼻地狱。猛火炽然。当焚烧我。驼驴猪狗。一切畜生。及诸禽兽。我悉当经受诸恶形。如此诸苦。名为外苦。今我身内。自有四大毒龙。无数毒蛇。一一蛇有九十九头。罗刹恶鬼。及鸠槃荼。诸恶鬼等。集在我心。如此身心。极为不净。是弊恶聚。三界种子萌芽不断。云何我今于不净中。而生净想。于虚妄物。作金刚想。于无佛处。作佛像想。一切世间。诸行性相。悉皆无常。不久磨灭。】

这几句话特别注意啊，“一切世间，诸行性相”，性、体、相，现象，“悉皆无常”，不会永恒存在，“不久磨灭”。

【如我此身。如弹指顷。亦当败坏。用此虚想。于不净中。假伪见净。

作是思惟时。自见己身。净如琉璃。皮囊诸相。自然变灭。观身及我。了不能得。但见四方。有诸黑象。践踏前地。前地金刚。一切摧碎。见地树荄。乃至下方。众荄甚多。不可称数。尔时黑象。如前以鼻绕树。无量诸龙。及诸夜叉。与黑象共战。狂象蹴踏。是诸鬼神。闷绝躄地。于虚空中。有诸鬼神。其数众多。手捉刀轮。佐助黑象。欲拔此树。如是多时。树一根动。此树动时。行者自见。绳床下地。自然震动。日日如是。满九十日如是。应当乞好美食。及诸补药。以补身体。安隐端坐。】

你稍停一下啊。修持到这里，观苦、观无常，破除了这一切境界，可是本身，身心方面又有变化、进步。所以，自己看到这个饿鬼呀……上面有几句重要话，修持当中，不管修佛法、各种瑜伽、密宗、道家，都是一样，凡是此心心境……他这里有几句话，这一切境界、一切饿鬼，都是自心所生的——中间看到重点的话，把握住没有？都知道了啊，都有的。

然后，就看到境界呈现，好像地下……我们这个座位，你随便在哪里打坐的座位，很多草根树皮一样纠结不清，为什么会有这个境界出来？就代表我们贪嗔痴慢，九十九结使，就是疙瘩，永远没有解脱的。

那么，又看到黑象爬这个树啊，这个时候，感觉到下面这些树根一样，抽掉了一个，我们自己身体都会震动起来，觉得大地都在震动；实际上没有动，不过，你的境界会呈现。换句话，你解脱了一个结使，贪嗔痴慢解脱一个，自己本身身心都震动。

要这样专修的人，要九十天修下来……可是啊，要吃得好，“乞好美食，及诸补药，以补身体。”

所以，后来的道家，借用了这个话，就说：我们人的身体是假的，四大假和，不过呢，要爱惜身体，“借假修真”，这个观念就是这种地方来的。这个借假修真，没有成道以前，还靠这个肉体作工具，没有错。这个时候，佛再三提起，要注意营养，要吃得好。

那么，叫我们从头再来，再用功。

【复如前法。如前所见。从初境界。】

“从初境界”，注意啊！

【一一谛观。往复反覆。经十六反。极令明净。

既明净已。复还系念。观身苦空。无常无我。悉亦皆空。作是思惟时。观身不见身。观我不见我。观心不见心。尔时忽然见此大地。山河石壁。一切悉无。出定之时。如痴醉人应当至心。修忏悔法。礼拜涂地。放舍此观。】

注意啊，这一段是用功最吃紧的。真正所谓修禅定，不管你走后世的禅宗、密宗、道家，都一样，同一个路线。为什么佛在这里再三吩咐，把身体维护好？有病的赶紧看病，不能够说……。

我看到很多的修行人，住茅蓬几十年，多的很啊，出家人……，现在还有在香港山上住几十年茅棚的，不下山的，大陆和尚。所以，我十几年前还有朋友特别接我到香港，为他在一个小茅棚，里头很小，打一个七，（他）一身内外都是病。我说：你修个什么道嘛！痛骂他一顿，骂了七天。现在还在山上住茅蓬，不过还是病，呵呵。后来，总算是我们那位朋友杨管北先生，没有死以前，花了好几万港币，把他拖下山来，医院看病，病好了回去，再住茅棚，修行人！现在呢，还是一身病，修行还是在修行，照修不误，也照病不误，很多人啊……。看到都是修行人，打起坐来嘛，勾腰驼背，都变成人虾子了，人像个虾子，这个样子，多得是了。

所以，佛告诉我们，身体先治好，治好了进入另一个境界，真到了这个境界，他说：你从白骨观的第一个观法起，不能马虎，不要自作聪明，从头“十六返”，一步一步试验过来，要真修；尤其是理上有所悟的人、有所见的人，更要如此，一定要真修过来，“十六返”，“极令明净”，每一步工夫要亲证过来，这不是空谈理论。

那么，然后观“空、无常、无我”。 修持到达这个境界，有几句重要的话，“观身不见身”，自己觉得身体都找不到了，开眼闭眼觉得没有身体了；“观我不见我”，自己觉得无我了；“观心不见心”，会到这个境界，身、心、我皆空了——哎，你不要认为这一下我总（算）证到空了！还不是哦，还不是哦！

用功到这里，忽然眼睛睁开，看到大地山河、整个地球空了，彻底的空了！那真是你们看过的那个济颠……《济公传》小说，“天也空，地也空，生生死死在梦中”，就是这个境界来了，“天也空，地也空，你也空，我也空，生生死死在梦中。”那个《济公传》小说上都有，完全怎么唱的我记不得了，这还是童子功，小时候看小说念来的。他说，连这个地球都看……。

这个时候，你出定的时候，人就像傻瓜一个，如醉如痴。所以你看，佛多科学啊，用功到这个境界的前一段告诉你，先把身体补好，不然你这个时候真病倒。人就变成一个傻瓜一样、白痴一样。

那么，到这里这个阶段，（是）用功的一个程序，必然经过的。所以佛吩咐我们，唯一的办法，“应当至心修忏悔法”，拜佛，“礼拜涂地，放弃此观”，这个空境界丢掉，不要住在这个境界中。

千万注意这一段啊，所以，唯一的，要相信有他力，有诸佛菩萨成就的……，至心忏悔、顶礼，自他不二，自然会……。

你们听了禅宗，尤其年轻的，莫名其妙，自他不二，好像他不在乎，我就是——你是啊？你是个罪业种子，呵，一点没有错。就是这样。

【礼拜之时。未举头顷。自然得见如来真影。以手摩头。赞言法子。善哉善哉。汝今善观诸佛空法。以见佛影故。心大欢喜。还得醒悟。】

注意啊，到了超过这个阶段，你至心顶礼，恭敬到极点，只有求他力的加被；当今世上，没有“真身佛”，你也相信不过谁是真的证道的明师，所以，你只有求佛加被。这个时候，至诚一念拜下去……，前面不是看到，境界里头很多佛吗，这个佛又呈现了，不同，“如来真影，以手摩头”，你头顶会发生清凉，舒服无比的感觉；也可以听见声音，“善哉善哉”，这是经文哦，翻成白话就是“好的好的”，你很好、很好，你现在已经见到一点空了，你也见到佛的化身的一点影子了。那么，这个时候，脑子清醒过来，不会那么傻里呱唧了。

现身罗汉——看你修持的功德了，（若）诚心，会来给你说法。

佛的弟子有两位，释迦牟尼佛命令他们，不准肉身死的，一个是迦叶尊者，拿着佛的衣钵，在鸡足山入定，等……；还有一位宾头卢尊者，十八罗汉之一，永远在人世间转来转去，算不定他在这里，你也不知道。

以前在大陆上，所谓庙子上做千僧斋，有些发心的居士一次供养一千个和尚吃一餐，还有衬钱，一个和尚一块钱，当年的一块钱使用价值很高哦。往往像普陀山这些大庙子打千僧斋，有时候凑不到一千个和尚，连云水和尚、比丘尼都凑上，加上我们这些烂居士啊，那两天为了吃斋，为了要钱嘛，把头发剃得光，借一件和尚衣服穿上，也混在里头，拿一块钱……有一块钱好拿、一条毛巾好拿，又吃一餐，然后合个掌，“南无南无……菠萝菠萝的……”没有关系，这个钱蛮好赚的，这样凑都凑不到一千个。

有时候，往往看到一个烂和尚，又生病、又（生）疮，烂兮兮的，我们看到这些，特别注意，宾头卢尊者要来的时候，他有时候就是这样一个现身，使你谁都怕他，臭啊，一身脏，一个臭和尚，又脏又臭，裤裆都破的，衣服都……，是真的呀，你们真是没有见过，我讲的不是形容，我们看见多得很，穿的裤子东掉一块、西掉一块，缝补都懒得缝，有这样的人。

我们那个时候啊，大名之下的和尚们不大理，看到这些，赶快跪下来拜。拜错了也没得关系，算不定他就是宾头卢尊者，就拿这个做生意的心肠来拜的，磕个头都有利益。年轻时候我们学佛是这样学的，不像你们，这里找南怀瑾，那里找什么法师，那个时候我们不是这个心情，专去找宾头卢尊者，佛的亲自弟子，佛命令他住世。

所以，《大藏经》里也有修拜宾头卢尊者的方法，真修到至诚，他硬现身给你说法。这里也谈到了啊，注意。好，你念下去。

【尔时。尊者摩诃宾头卢。与五百阿罗汉。飞至其前。广为宣说。甚深空法。以见五百声闻比丘故。心大欢喜。头顶忏悔。复见尊者舍利弗。摩诃目揵罗夜那。及千二百五十声闻影。

尔时。复见释迦牟尼佛影。见释迦牟尼佛影已。复得见过去六佛影。是时诸佛影。如颇梨镜。明显可观。各伸右手。摩行者顶。诸佛如来。自说名字。第一佛言。我是毗婆尸。第二佛言。我是尸弃。第三佛言。我是毗舍。第四佛言。我是拘楼孙。第五佛言。我是迦那含牟尼。第六佛言。我是迦叶毗。第七佛言。我是释迦牟尼佛。是汝和上。】

“和上”，古代翻译就是这个“上”字，现代就是那个“尚”，一样。

【汝观空法。我来为汝作证。六佛世尊。现前证知见。佛说是语时。见佛色身。了了分明。亦见六佛。了了分明。尔时七佛。各放眉间白毫大人相光。光明大盛。照娑婆世界及琉璃身。皆令明显。尔时诸佛。现此相时。身诸毛孔放大光明。化佛无数。遍满三千大千世界。地及虚空。纯黄金色。是诸世尊。中有飞行者。中有作十八变者。中有经行者。中有入深禅定者。中有默然安住者。中有放大光明者。唯大和上释迦牟尼佛。为于行者。说四真谛。分别苦空。无常无我。诸法空义。过去六佛。亦复分别十二因缘。或复演说三十七道品。赞叹圣行。

尔时行者。见佛闻法。心生欢喜。应时自思惟。诸佛世尊。有二种身。今我所见。见佛色身。不见如来。解脱知见。五分法身。作是思惟时。复更忏悔。殷勤不懈。昼夜六时。恒修三昧。应作是念。此色身。如幻如梦。如焰如旋火轮。如乾闼婆城。如呼声响。是故佛说。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。如是诸法等。我今一一应当谛观。极令了了。作是观时。化佛不现。】

注意啊，修行到这里，这个佛是真的化佛，化身佛来，只是恭敬、顶礼、忏悔。不过，他是他的佛，说法给你听，修持成佛，还是要靠你自己。所以，还是只有至心忏悔，心不随境转。佛亲口给你说法。

【若有少在。复更观空。以观空故。化佛即灭。唯七佛在。尔时七佛。与诸声闻。眷属大众。广为行者。说三十七助圣道法。闻此法已。身心欢喜。复更谛观。苦空无常。无我等法。作是观时。狂象大吼。挽树令动。树初动时。见一房地。六变震动。复有夜叉。刺黑象杀。众多黑象。死卧在地。不久烂溃。白脓黑脓。青脓黄脓。绿脓紫脓。赤脓赤血。流污在地。复有蜣螂诸虫。游集其上。复有诸虫。眼中出火。烧蜣螂杀。

尔时下方金刚地际。有五金刚轮。有五金刚人。在其轮间。右手执金刚剑。左手执金刚杵。以杵捣地。以剑斫树。见此事时。大地渐动。见城内地。六种震动。见一城已。复见二城。渐渐广大。见一逾阇那。见一逾阇那已。复更广大。普见三千大千世界。一切地动。动时东踊西没。西踊东没。南踊北没。北踊南没。中踊边没。边踊中没。此地动时。】

这就叫做大地六种震动，这样叫做六种震动。

【见大树荄。乃至金刚际。时金刚人。以刀斫之。令树荄绝。树荄绝时。诸龙诸蛇。皆悉吐焰。寻树而上。尔时复有众多罗刹。积薪树上。

时金刚人。以金刚杵。捣树枝折。捣此树时。一杵乃至八万四千杵。树枝方折。尔时杵端。自然出火。烧此树尽。唯有树心。如金刚锥。从三界顶。下至金刚际。不可倾动。是时行者。得此观时。出定安乐。出定入定。心恒静寂。无忧喜想。复勤精进。昼夜不息。以精进故。世尊释迦牟尼。与过去六佛。当现其前。为说甚深空三昧。无愿三昧。无作三昧。闻已欢喜。随顺佛教。谛观空法。如大水流。不久当得阿罗汉道。

佛告阿难。此不净想观。是大甘露。灭贪淫欲。能除众生结使心病。汝好受持。慎勿忘失。若佛灭度后。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。闻此甘露灌顶圣法。能摄诸根。】

“能摄诸根”是一个用功的方法啊，特别注意。

【至心系念。谛观身分。心不分散。敛心使住。经须臾间。此人命终。得生天上。若复有人。随顺佛教。系念谛观。一爪一指。令心安住。当知此人。终不堕落三恶道中。

若复有人。系念谛观。见举身白骨。此人命终。生兜率陀天。值遇一生补处。菩萨号曰弥勒。见彼天已。随从受乐。弥勒成佛。最初闻法。得阿罗汉果。三明六通。具八解脱。若复有人。观此不净。得具足者。于此身上。见佛真影。闻佛说法。得尽诸苦。】

先到这里。最后这一段，大家都特别注意啊，看清楚了。

由白骨观起，修到最后，念佛法门为止，是真念佛。而且，这个念佛，是念本师释迦牟尼佛，但是包括阿弥陀佛，所谓最后十方三世诸佛现前，此所谓真念佛法门。不是说别的念佛法门是假的，不是这个意思，就是佛亲自所教，最后，乃至念佛成佛的真正法门。

如果，我们自己一般念佛、求静心、求禅悟，此身，这个身体在，此身不能了，终非究竟。而且，纵然这一生打坐坐得好，佛学道理讲的好，平常修定有一点清净的境界，谈不到真正的定，到临命终时，一点把握都没有，我告诉你！同样的昏沉，同样的散乱……。

你现在觉得自己很有把握，到四大一分散的时候，气息一断的时候，一点把握都没有！不管你任何一种修法，千万注意哟！这个话不相信，你拿自己来试试看，怎么试啊？你拿自己死了来试试看，呵，到那个时候，后悔都来不及，找我也来不及，没有用。

所以，“修要真修，证要实证”，禅宗两句话没有错，修持要真修，证要实证。白骨观到最后见佛、证佛这个法门，都是真修实证。所以最后做“十六返”。

但是，到这里他告诉我们，修到白骨观、不净观的禅定法子，到了这一步，能够见佛的“真影”，注意啊，就是佛的化身，也就是佛的色身。但是，你没有成佛哦，要怎么成佛呢？要见了自性法身才成佛、才成道。不然的话，修这个法门……他再三地吩咐，告诉阿难，白骨观、不净观这个禅定，禅定就是正思维修法，“是大甘露”法，灭一切“贪淫欲，能除众生结使心病。”

我们这个欲界里头，人的生命就是爱与欲，男女之间的爱欲。要想……了不了这个，只有走白骨观、不净观这个法门，才是真正彻底了。

不要（像）有些老年人说：“我早了了。”那不是你了了淫欲，你老了，快要完了，没有那个本钱了——就是彻底讲一句话。或者你身体不好：“我没有淫欲念。”你那个身体根本就是，哎呀，老病之身，不堪负荷的。只要你身体一好，心力一强健，第一个跟着的就是欲念来了。所以佛说，要真修实证，要从这里了（liǎo）。

所以，他吩咐阿难，好好受持此法，“慎勿忘失”。等到我走了以后，比丘、比丘尼，和尚、尼姑们，男人、女人，一般学佛的，听到这个“甘露灌顶圣法”，叫他相信得过，“能摄诸根，至心系念”，一心一意专修去。

“谛观身分，心不分散”，依身上起修的，就是十念法的念身，“敛心使住”，只要这一念修下来……。

我们讲了很久了，佛经十六个观法，佛也再三说过要九十天、一百天……。有上根利器的，“敛心使住”，一念真到了那个境界的话，只要须臾一刹那之间，他说，这个人就是所谓“朝闻道夕死可矣”，工夫真做到这个程度，一刹那之间，你死掉的话，起码是不堕落——升天。如果这个中间加大乘之愿，一愿往生西方极乐世界就往生；你不加大乘……，……要定住哦。你说我观得起来，你观得起来有什么用啊！？你东观一下、西观……“面上双恶鸟”，滴溜溜的，眼睛就是转，越聪明，两个眼睛讲话都在转的，不然就在眨，脑子定不住---妄想。他说，你能够定得住，“当知此人，终不堕落三恶道中”，命终绝不会堕落畜生、地狱、饿鬼。

假设有人“系念谛观”，能够观起来全身的白骨，肌肉的整个感受没有了，定住。这个人命终，往生欲界中心兜率天，弥勒菩萨那个地方，会亲自见到弥勒菩萨，跟着弥勒菩萨下生的时候成佛。那么，在弥勒菩萨的前面“得阿罗汉果，三明六通”，八种解脱，自然具足，自然……。

你要晓得，我们很多的大师们发愿，譬如现代的，讲是近代、也可以讲现代的，太虚法师（等）好几位大法师，乃至西藏许多大喇嘛，发愿不是往生西方极乐世界，都发愿往生兜率天，依弥勒菩萨再来修过，为什么？他们为什么登记要登记到那里呀？办出境要证到兜率天呢？这个地方，生意利便，哈，有未来现身佛，弥勒菩萨在那里等着，下一次就是他来当校长、成佛的。那么，跟着他一路下来……这个时候跟着他，将来下来便当啊。西方极乐世界遥远，飞机票贵一点，而且到那里去，要修到第八不动地的时候，才能够回到这个世界来教化众生。所以，有许多人，大祖师乃至包括现代很多的大师们，都是发愿往生兜率天，弥勒菩萨（处）。

所以，这个地方也讲现身成佛的……，往生兜率天，见弥勒菩萨。

他说，假设有人，修这个白骨观、不净观法门，“得具足者”，这个话怎么讲？这十六步工夫都做给完成了，“于此身上，见佛真影”，可以见到佛的亲自化身，“闻佛说法”，得证苦集灭道，小乘法都了了。

我问大家这里有没有问题啊？你们不问，我代表大家问，应该有问题。那么，这个时候几时开悟呢？这个同开悟还不相干，开悟是大乘法。但是，那么，我修白骨观、不净观能不能开悟？当然可以。而且，你真是修禅——后世所谓唐宋以后，一般大禅师的语录记载，在理上固然悟了，有许多工夫没有到，根本就没有到！还是依然轮回转来，没有错，依然还转来。

禅宗所谓讲沩山禅师，三世为国王，做了皇帝，几乎丧失神通，原来基本的修持都几乎丢掉了，被富贵缠绕、缠绕会掉了。所以，有许多理上悟了，好像平常打起坐来，也有点清净境界，在这一点清净、一念相似的空境界里头，好像自己道理都通了，以为悟了---错了！天台宗所以分成六佛，这叫做“理即佛”，你讲的那个理都是佛的理，你本人可没有到。

所以，真悟了理的时候，正好回转来，由白骨观这个法子修上来，那就快了。换句话说，我们比方啊，你已经有当大学研究所权威教授的资格，你今天再回转来，从小孩子读幼稚园、读小学那么用心，再做学问上来，你说如何？这个结果是怎么样？那当然是好！那当然好！况且你还没有到那个程度，不要狂妄，千万注意。

所以，释迦牟尼佛的教法，在这个《禅秘要法》里，它真是显密所有法门归纳起来。你看他，除了叫你礼拜佛，至心求忏悔以外，其它的宗教程序、宗教色彩、外衣都剥掉了，清清楚楚。所以，此法之妙，妙不可言，特别注意。下面还有一点，你念完。

【尔时阿难。即从坐起。整衣服。为佛作礼。叉手长跪。白佛言。世尊。此法之要。云何受持。当何名此法。佛告阿难。此名观身不净杂秽想。亦名破我法观无我空。汝好受持。为未来世。浊苦众生。贪淫多者。当广分别。佛说是语时。释梵护世。无数天子。持天曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。曼殊沙华。摩诃曼殊沙华。而散佛上及诸大众。顶礼佛足。赞叹佛言。如来出世。甚为希有。乃能降伏骄慢邪见迦絺罗难陀。亦为未来贪淫众生。说甘露药。增长天种。不断三宝。善哉世尊。快说是法。龙神夜叉。乾闼婆等。亦同诸天。赞叹于佛。尊者阿难。迦絺罗难陀。及千比丘。无量诸天。八部之众。闻佛所说。欢喜奉行。礼佛而退。得此观者。名十色不净。亦名分别诸虫境界。是最初不净门。有十八方便。诸境界性。不可具说。入三昧时。当自然得。此第十八一门观竟。】

这个是总结，由上面来十七个观法的总结。由白骨观、不净观起，最后见佛。

那么下面，另一卷，第三卷，也是白骨观的修法，大同小异，但是又不同。

那么，我们等到几号？……通知几号？不是大概，我们有通知吗？发了没有？诸位自己不要忘记了，通知都拿到了啊？……一月七号，星期三开始。请大家诸位都拿着那个通知，自己不要忘记了，我们没有办法再临时通知啊。一月七号星期三晚上，再恢复继续讲这个第三卷。今天我们到这里为止，好嘛？不要起来、不要敬礼……好了，散会。

虚心

禅秘要法讲座 17

---禅秘要法讲座

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今天，有位道友提出来，对于白骨观，总是不容易观得起来，反而觉得观佛像容易。这个问题，我们今天的课程正好讲到这里，等一下可以做整个的结论。

今天要讲的是《禅秘要法》第三卷，《禅秘要法》第三卷正好讲到观想佛，观想佛的境界的禅定修法。那么，也包括了禅定、净土，包括了密宗，密宗的修净土念佛的方法，有一种是弥陀佛的修法，修观想……这个弥陀佛修法里面也分两种：有东密的，就是流传在日本高野山的，用我们中国过去的，保留在那里的一种修法；一种是藏密，西藏密宗的修法。

西藏密宗的修法，大部分弥陀修法---念佛，同长寿佛的修法要连起来。如果两个不配合，光修弥陀佛的修法，这个人很容易修成功，就想离开这个世界，马上就走了，因此，要把他拉回来，再加上一个长寿佛的修法，那么，也可以随时往生，也可以随时留在这个世间。

实际上，这个修法的组织系统，就是释迦牟尼佛亲自所讲的《禅秘要法》第三卷念佛法门的这个系统，是一个东西。

不过，在我们开讲这个方法之前，有一个问题要解决的，也就是我们方丈和尚前几天提出来的，我们老和尚提出来：中国的禅宗赵州和尚说过一句话：“有人在我禅堂里念一声佛号，要罚他挑水洗三天的禅堂。”就是这一句话。赵州和尚是唐末、五代之间的人，禅宗的，所谓“赵州和尚八十尤行脚”，年纪到八十岁了，还到外面到处参学。人家问他：为什么你到八十岁……难道你悟的道不对？修的道不对？不是这个意思，他说：只为因为没有打成一片，怎么叫没有打成一片？有些人的修行，可以成佛，没有办法成魔，这话怎么讲呢？可以出世，走清高的路线，没有办法入世；（是）圣人的境界，而入世行动上很平凡，自己没有圣人的气味，所以，一个代号就叫：可以入佛，也可以入魔。有些修行人可以在清净的道场上、山林中修道，没有办法入世做人、做事，那么，所谓叫做不能打成一片的道理。

赵州和尚八十尤行脚，只为没有打成一片，这是赵州和尚谦虚的话。我们看了古人的许多东西，有许多话不一定对，（有些）是狂妄的，讲笑话的；有许多话是谦虚的。

那么，因为赵州和尚的名气与他的影响之大，说了这么一句话：有人在我禅堂里念一声佛号，要罚他挑水洗三天禅堂，因此啊，后世禅宗跟净土，变成几乎水火两派，所以学禅的人绝对不能念佛的，念佛的人、修净土的人听到禅宗是这个样子（讲），觉得简直是太可怕了、太狂妄了。

事实上，赵州和尚这一句话有个绝大的秘密，（到）现在，从来也没有人提出来过——提这个问题的人很多，答案很少。现在，我们要把这个秘密要解开了，这个秘密是什么秘密呢：赵州和尚是绝对赞成念佛的。怎么说呢？因为大家不懂赵州和尚这个话。所谓禅宗的禅堂，过去从唐代百丈禅师以后，禅堂里头没有供佛像，不准供佛像，因为佛法僧三宝……当时的、当代的大和尚方丈就是禅堂堂主，就是代表现在的佛，三宝合一的。必须要证悟到的人来主持这个禅堂，（做）堂主，也必须是这个庙上的大方丈。他本身，随时到了证悟到了、成就的人，念念在净土中，本身就是佛、唯心净土、念念在佛中，如果已经悟了道念念在佛，不是念念不在佛，再加念一声佛号不是多余了嘛！头上安头啊！可见这个人所悟的道、所证的道没有彻底。所以说，在禅堂本身就是净土，在禅堂里的修行众他本身已经达到心念清净的净土境界，本身已经净土境界，净的上面加一点灰尘固然脏了，加一点黄金也脏了，不能加一点东西！所以说在禅堂本身就是净土，就与西方极乐净土念念相应的。那么，还在那里自己信心不够，加一句佛号，所以他说该罚。是这个道理。

那么，再进一步的道理呢？所谓真的到了禅堂境界了，念念在唯心净土中啊，如果还有起心动念、散乱处，那当然，那岂止罚，要赶出禅堂。所以，赵州和尚的道理……禅宗人讲话，往往歇后语很多，歇后语讲一半，你自己有智慧去了解。因此说，赵州和尚是赞成念佛，这才是真正净土的境界。

距离赵州不到一百年之间，禅宗另外一个大师，宋代的永明寿禅师，他是专门以禅为主，但是提倡念佛的。所以，他就做了四个偈子，这是有名的永明寿禅师的四个偈子，就是连带赵州的观念一起来的。

因为唐代以来，走禅宗的路线很多，但每每发现一个什么呢？不稳当，有一点道理，自己（就）认为成佛了，那么往往变成狂禅了。所以，到了永明寿禅师手里，他除了禅以外，专门提倡禅净双修的。所以，他的四个偈子，“有禅无净土，十人九错路”，十个人，九个人走错了路。“阴境若现前，瞥尔随他去”，平常觉得念头很清净，五阴境界现前的时候，就是快要四大分散，要死的时候，平常清净的境界完全没有了，这个时候，莫名其妙就随业力牵走了，这个禅是不到家的禅，就是禅定修不到家的，没有用的。说“无禅有净土”，如此，干脆还是专修净土念佛，没有禅有净土，“万修万人去。但得见弥陀，何愁不开悟。”“有禅有净土，犹如带角虎。现世为人师，来生做佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱。万劫与千生，没个人依怙。”这个就是有名的永明寿禅师提倡的禅净双修的偈子。

那么，这里所讲的禅呢，不足以代表真正的全体禅宗，而（是）讲禅定——禅定跟禅宗有分别哦，譬如现在讲的《禅秘要法》是属于禅定。禅定所得的，或者参禅宗的人，偶然得到一点清净境，偶然得到妄想断了，“见山不是山，见水不是水”，什么都不是，那是你健康的时候哦。那么，如果发烧的时候，烧还是烧，痛还是痛哦，你也是“见痛不是痛，发烧不是烧”，那差不多了；如果发烧还是烧，“哎哟”还是痛，那靠不住。

所以，还是把握有念去修。所以，赵州和尚那一句话，是真正讲的修净土，并不是反对念佛。这个奥秘的地方，我们需要了解。

所以，宋代的一位居士，李文和（？）居士，是宋朝一个驸马，所谓驸马者，上公主——历史上，上公主就是皇帝的小姐嫁给他。驸马就是千古以来很难做的，做皇帝女婿也很不好办，因此他是学佛，学禅宗开悟了。他有几句话很重要，“修道须是铁汉”，一个修道的人必须要……“修道须是铁汉”。“着手心头便判”，这个是非一到手……“直趋无上菩提，一切是非莫管。”这是说，我们对于这些知见，一到手里，马上要分别得清楚。

这里正好（讲到）念佛，这是佛亲口说的，非常重要。但是，我们要（把）前面十八层次序的白骨观都修好，到现在第十九个法门，（是）真正修到走上念佛的观想法，那是万修万到，非常稳当。

念佛的观法，怎么观法？我们先看原文。你念吧。

【如是我闻。一时佛住舍卫国。祇树给孤独园。尔时世尊。与千二百五十比丘俱。是时会中。有一比丘。名禅难提。于深禅定。久已通达。成阿罗汉。】

我们注意啊，这一位弟子，当时向佛提出问题的这位弟子，他本身禅定已经很高深了，已经得成阿罗汉果了。

【三明六通。具八解脱。即从坐起。正衣服叉手长跪。而白佛言。如来今者。现在世间。利安一切。佛灭度后。佛不现在。诸四部众。有业障者。若系念时。境界不现在前。如是烦恼。及一切罪犯突吉罗。乃至重罪。欲忏悔者。当云何灭是诸罪相。若复有人。杀生邪见。欲修正念。当云何灭邪见杀生恶烦恼障。】

好，慢一点，请你等一下啊。现在有个问题，第十九个修念佛观法门的修法，是这位“禅难提”尊者，是佛的弟子，而且当时，他本身已经证得阿罗汉果，神通具足，一切都解脱了，他不为自己，为后世人着想，他向释迦牟尼佛问一个问题。他说：现在，你还在世间，肉体还在世间，能够说法，那么，大家跟着你学，能得到利益；假设你过世了以后，将来有些人，你注意一个重点，“有业障者”，业力的障碍，修持业力障碍非常深，“系念”，要想修禅定的时候，妄念断不了，思想妄念断不了，“境界不现”，所以观白骨也观不起来，这个大家都有经验啊，很多（人）怎么观也观不起来，就是说，业障深重，境界不现前。“如是”，这个样子，“烦恼”，这些思想烦恼太多的人，乃至罪业很重——业障不一定是罪业，这个人福报很大，事情很多、很烦，管的事情很多，就是善的业障；坏的一方面呢，过去犯罪，错误的、恶的业障太多了，“犯突吉罗”戒律，这种戒律等于犯了根本大戒，在佛的修持人的集团里，要赶出去的。

他说，犯根本大戒，乃至有更重罪业的人，想求忏悔的人，忏悔罪业，应该怎么灭除这个罪业？怎么样能够忏悔？还有人，犯了“杀生”的罪、“邪见”的罪，杀生、邪见多了，正念提不起来——邪见就是观念思想问题，走错了路，那么，正念提不起来。如何去掉这些罪障，而能够修持观想，“正念”可以现前？就是我们现在碰上的，很多人做观想观不起来，什么原因呢？烦恼的障碍重。顺便提出来重复一下，使大家注意。

【作是语已。如大山崩。五体投地。顶礼佛足。复白佛言。唯愿世尊。为我解说。令未来世一切众生。恒得正念。不离贤圣。尔时世尊。犹如慈父。安慰其子。告言善哉善哉。善男子。汝行慈心。与慈俱生。今具大悲。无漏根力。觉道成就。汝于今日。为未来世一切众生。问除罪法。谛听谛听。善思念之。尔时世尊。即放顶光。此光金色。有五百化佛。绕佛七匝。照祇陀林。亦作金色。现此相已。还从佛枕骨入。】

好，先停一下啊。现在，我们第一个要注意的问题，这同修法有关系的。我经常问许多同学们一个问题：《楞严经》上佛有三次放光，三次不同的部位（时间），一次是顶上放光、一次是眉间放光、一次是胸口放光，这代表了什么？大家要特别注意。那么，大家要研究《楞严经》，你看佛说法，说哪一种问题的时候，才放这种光明；而哪一个问题放的部位为什么不同？这个是修行事相上值得注意的。

现在佛又说，观想念佛法门，是从头顶上放光。你注意啊，这个不是普通讲空了，这是每个地方都讲到事上。由头顶上放光以后，照遍了五百位化佛，境界扩展得很大。最后，统统的光，从后面的骨头，枕骨，后脑的枕骨再收回来，千万注意这个问题啊。这是修念佛法门。

我们都晓得，修念佛法门，一个人最后要死的时候，临命终时要走，从头顶走（是）最好往生的路。这个头顶以自己的头发为标准，每个人头发不同，（以）自己前额的头发为标准四个指头，四个指头平放下去，这里是自己的顶，每个人不同，有人额头长的头发（从）这里开始，那这个顶就到达了这里。那么，这个是顶，普通我们针灸时候，中国人针灸叫百会穴，这里可以针灸。这是修往生法，真正有修持到达了这个地方，顶是开的，开开，那么这个顶骨这里有七个小孔，所以平常扎针也可以扎，修持到了这个时候，顶骨是开的，几乎有一点像婴儿那样，生下来有跳动的。所以，往生的时候，多半都向头顶这一类走，但是，这是要有相当修持的人，功力深一点的可以。普通还有一个往生捷路呢，就是靠后面一点，还有个穴道，就是我们摸自己的头骨，有些人很明显的，这两个骨头中间有一条槽一样，一个坑陷下去，顶骨这个地方可以走。所以，这个顶骨同修持的关系非常大。

佛在经典上已经把生理上的秘密，给我们透漏出来，（但）没有明显地告诉我们，但是要注意这一段。所以，这个光是从顶上出去，出去以后，两个路线回来，从后枕骨这里再进入自己的身体，这个要注意的。好，现在你继续念。

【尔时世尊。告禅难提及敕阿难。汝等当教未来众生。罪业多者。为除罪故。教使念佛。以念佛故。除诸业障。报障。烦恼障。

念佛者。当先端坐。叉手闭眼。举舌向腭。一心系念。心心相注。使不分散。心既定已。先当观像。观像者。当起想念。观于前地。极使白净。取相长短。壁方二丈。益使明净。犹如明镜。见前地已。见左边地。亦使明净。见右边地。亦使明净。及见后地。亦使明净。使四方地。悉平如掌。其一一方。各作二丈地想。极使明净。】

好，先停一下啊。这是一个密法的观法，佛告诉我们，先端坐，端容正坐，能盘腿打坐最好，“叉手闭眼”，所谓叉手就是合掌，佛经上经常讲的叉手，并不是这样啊（师示），因为我们讲叉手……也不是这样（师示），那是打架的叉手。这个叉手是合掌，所谓叉手而跪，是合掌。闭着眼睛。注意这个舌头，向上腭，上面口腔，这个口腔上面两个门牙的后面，这个地方有个穴道，通这个脑下垂体的，这个穴道有时候针灸还可以在这里打针呢，这个地方是上腭，很重要。

那么，这个姿势坐好了，“系念”，“一心系念，心心相注”，然后念佛。念佛并不是没有散乱心，有散乱，不过，一个念头、一个念头，所谓“心心相注”，就是一念一念像流水一样，一个波浪，一个波浪，接一个波浪，一句一句接一句。“心心相注”，慢慢练习到不分散，念佛第一步先要做到这样。他并没有叫你念阿弥陀佛还是哪个佛，都不管，你喜欢走阿弥陀佛的门路也可以，喜欢走释迦牟尼佛的门路也可以，东南西北十方都有佛，你念弥勒菩萨也可以，这个他没有给你规定，只叫你念佛这一声。念，不是嘴里念，思念这个念。

先把心念定了以后，起观。先当“观像”，你把佛的影像，画像也好、塑像……

在密宗的修法呢，我告诉过大家的，假定你自己（有）一个专修的地方，自己打坐的位置在这里，你要摆一个你认为最好的佛像，一切都合于规矩的，摆在刚刚使你的眼睛看到的平座，相对而坐。那么，你观这个佛像，已经在眼睛普通意识上，这个影像很深了，所以，你开眼闭眼，这个影像始终存在，这叫做先由有分别影像观起。那么，这个念佛的法门，观想的时候，你要去思想，念这个佛像。这是一个。

下面为什么说……我们坐在那里——再讲一遍（姿势），坐好了，外形的姿势坐好了，这样合掌也可以，结定印也可以，念佛的定印是右手在下，左手在上，同我们平常的三昧印相反。三昧印是左手在下，右手在上——我跟诸位方向相反哦，要注意。这个念佛的手印（是）右手在下，左手在上，这样也可以（师示）。

然后心念，心念也叫瑜伽念、瑜伽念诵。这个都做好了以后，要起观的作用，在密宗起观呢，专门要一个坛场、修的环境，最好的环境啊修这个像，观法很严重……这个场地，要固定的，这里前面是两丈远，四面都两丈，乃至一切都是干净的，不能够有一点杂色，最好是什么？玻璃、四面玻璃，但是，假使四面是玻璃，上面也是玻璃，下面也是玻璃，这么盖一个房子，你这里有个打坐的位置坐在这里，前面有佛像，这样一念佛，有个很严重的问题，也许不到七天你就死掉了，这个肉体不要了，你人就分开走了，很清楚地走了。

所以平常啊，密法里不教你这个方法，因为一般没有这个定力。你不相信，可以自己做一个实验，你摆着一个大的穿衣镜，你站在那里看自己看上一个钟头，就会看见自己好像精神同身体分裂开了一样——分离，不是分裂。

所以，有很快捷的念佛往生的法门啊----自己不想多留，等于，我叫它是最高明的自杀方法，哈哈，坐在那个里头一念佛啊，马上自己跑掉了，可以离开。可是，你平常没有修持、没有定力呀，非常危险！我先把好的、坏的都告诉大家，这些都……，……打坐在这里，这两个眼睛不是平视啊，两个眼睛半开半闭，看到前面这个地是干净的，是净地，有两丈见方。那么，慢慢的用意念观想前面的地完全变成净土，净土境界玻璃为地——所谓玻璃为地，我们看《阿弥陀经》上也讲，西方极乐世界以玻璃为地——我们大家有一个观念，一想到玻璃为地呀，大概（是）我们新竹玻璃工厂出来的玻璃，或者是外国来的、意大利来的水晶玻璃，这个观念已经错了。

所谓玻璃为地，（是）拿世间的玻璃做比方，就是那么明净、透明，如果我们心念里头还有世间玻璃的观念，这个已经不净了，不是净土了。特别要注意，这是个比喻。

所以，要念到观前面的地空灵，非常“明净”，“犹如明镜”可以照见自己，那么，一念观清楚了，这个境界现前了，心境非常清明，这四方面都有了，是这个道理。你再念下去。

【地既明已。还当摄心观于前地。作莲华想。其华千叶。七宝庄严。复当作一丈六金像想。令此金像。结加趺坐。坐莲华上。见此像已。应当谛观顶上肉髻。见顶上肉髻。发绀青色。一一发舒长丈三。】

这都是观佛像了，完全照三十二相、八十种好观来，我想，这个我想不要补充了，看原文。

【还放之时。右旋宛转。有琉璃光。住佛顶上。如是一一孔。一毛旋生。观八万四千毛。皆使了了。见此事已。次观像面。像面圆满。如十五日月。威光益显。分齐分明。复观额广平正。眉间毫相。白如珂雪。如颇梨珠。右旋宛转。复观像鼻。如铸金。铤似鹰王喙。当于面门。复观像口。唇色赤好。如频婆罗果。次观像齿。口四十齿。方白齐平。齿上有印。印中出光。如白真珠。齿间红色。流出红光。次观像颈。如琉璃筒。显发金颜。

次观像胸。德字卍字。众相印中。极令分明。印印出光。五色具足。次观佛像臂。如象王鼻。柔软可爱。次观像手。十指参差。不失其所。手内外握。手上生毛。如琉璃光。毛悉上靡。如赤铜爪。爪上金色。爪内红色。如赤铜山与紫金合。次观合曼掌。犹如鹅王。舒时则现。似真珠网。摄手不见。观像手已。

次观像身。方坐安隐。如真金山。不前不却。中坐得所。复观像胫。如鹿王腨。直圆满。次观足趺。平满安庠。足下莲华。千辐具足。足上生毛。如绀琉璃。毛皆上靡。脚指齐整。参差得中。爪色赤铜。于脚指端。亦有千辐相轮。脚指网间。犹如罗文。似雁王脚。如是诸事。及与身光圆光项光。光有化佛。诸大比丘众化菩萨。如是化人。如旋火轮。旋逐光走。

如是逆观者。从足逆观。乃至顶髻。】

好，这里要停一下啊。刚才上面讲的一路观佛像，观下来，这个大家都很熟悉，所以我不补充了，就是有佛的三十二相、八十种好。在普通呢，在西藏一般学密的出家人，差不多七八岁起，第一个学习的，就是画佛像，或者塑佛像，所以佛的三十二相、八十种好，已经很熟了，所以做观想的时候，一观就观起来。所以观眉间，就是这里（师示），白毫光，一条白毛转拢来，稠结拢来，就是我们看塑的佛像，这里有一颗珠子，像印度人的那个装饰品的道理是一样的。

这个眉间白毫光也代表一个修持人有成就，他眉间这里自然放光，自然有亮光出来，是个圆光。那么，有些真正的眼通，所谓普通现在讲的第三只眼——管他第三只啊、第四只啊，你不要管了。所谓天眼通，这个地方的气脉一定打开了，一定打开了的时候，一定是有光的，这个眉间白毫光。

那么，普通教我们观法，从上面，从佛的头上观下来。但是，这里有个重要的话：不一定，他说，“如是逆观”，也可以同白骨观一样，先由佛的脚趾头观起——刚才来的次序是从顶这里观起，顶修好了的人、佛，这里有个肉托，就是拱出来的，一路观下来。也可以同白骨观一样，从脚趾头观上来。注意，这不一定，就看你自己观法……。

那么，为什么佛不告诉你？有一个道理的，所谓修持，“知时知量”四个字最重要，看自己的应用，知时知量。譬如，一个人年纪大了，现在开始学佛，或者自己血压很高，做这个观想很严重了，那要怎么观起呢？可以先观脚趾头开始，逆转的，没有问题。那么，譬如有些人血压特别低，那可以从顶上肉髻观下来。那么，这个也不呆定的，我这么告诉大家的也不是呆的。

第一，大家自己修行要知时知量，你晓得，测验下来，觉得这样修持对我很熟练，一条路线……你照那个路线走。总而言之，任何的修法，对了的时候，对身心都有特别舒适的感受；不对的，等于吃药一样，吃不对了以后更难过，你赶快要调方法，要注意这一点啊。

这一点啊，道家的比方很对，这就叫做“火候”，这个跟煮菜、煮饭一样，告诉你饭是怎么做的，这个饭怎么做刚好？或者你要硬一点、我要软一点，这个火候到什么程度为止，靠你自己的经验。

我补充的就是这个道理，现在讲逆观，倒转来观，“逆观乃至顶髻”，由脚起观到头顶。

【顺观者。从顶至足。如是观像。使心分明。专见一佛像。见一像已。复当更观。得见二像。见二佛像时。使佛像身成琉璃。出众色光。焰焰相次。如烧金山。化像无数。见二像已。复见三像。见三像已。复见四像。见四像已。复见五像。见五像已。乃至见十像。见十像已。心转明利。见阎浮提。齐四海内。凡夫心狭。不得令广。若广大者。摄心令还。齐四海内。以铁围山为界。见此海内。满中佛像。三十二相。八十随形好。皆使分明。一一相好。有无数光。若于众光。见一一境界。杂秽不净。从罪报得。复应更起。扫兜婆涂地。造作净筹。谦卑下下。修诸忏悔。】

这一段补充一下。等到你佛像观起来，自己开眼闭眼，看到都是光了、都是光明，佛像也很清楚。但是，这个光明里头有不干净的。譬如一个修持禅定的人，假设突然在境界里头看到黑光，那当然是有灾难的事，很不好。等于我们拼命揉眼睛，揉了以后，眼睛前面也看到很多光，故意刺激它发光，这个里头有黑点，或者黑色的，很不好，就是有灾难；假设有很红的，非常红的，这个光也不好，太红的光有魔障。乃至于配合黑光，也可以说，在身体上讲，下部的毛病，身体内在以下有毛病；红色的呢，血压又高，对外面的事情讲（是）有魔障；绿色的很严重，魔障很严重。当然，最好是金光、白光，这个里头有杂物的光，就是表示有毛病。有时候有灰色的光……。

自己每一天，测验自己一看，很清楚的，尤其有修持的人。你譬如说，不管你怎么修持，修持越好的人，他的感应越灵敏，忽然眼睛一个苍蝇一样飞一飞，好，你晓得有小灾难找你麻烦了，你看要不要受，要接受嘛，没有关系；不接受，你就要想办法了。

在这里稍微告诉我们，观佛光观出来的，这个境界里头有杂物不净的，这就是业报要来现前，所谓“纵使经百劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。”这个地方赶紧要起来，“扫兜婆涂地”，地上打扫干净，檀香涂抹，赶紧——所谓“净筹”，“筹”现在人不用，用念佛珠，就是一颗一颗计数的，赶紧礼佛求忏悔，拜佛求忏悔。晓得这个现象，就是说，重整这个道场的环境，赶紧拿着数珠计数，礼佛拜佛，祈求“忏悔”。

【复当安心正念一处。如前观像。不缘余事。谛观像眉间。观像眉间已。次第观其余诸相。一一相好。皆使分明。若不分明。更复忏悔。作诸苦役。】

观不清楚的人，自己更要“忏悔”，为什么观不清楚啊？你心境的乌云障碍太大、业障太大，观不起来。

还有一句话，除了“忏悔”以外，最好自己多做“苦役”，做劳动。你说，那我多拜几次佛，那还不算劳动啊？多做一点为大家、为别人应该做一点劳苦的事，劳其筋骨的事情。这个道理，所谓有一句话，“劳者善心生”，一个人适当地劳役，慢慢就引起善心。

所以孔子也说过，“小人闲居为不善”，自己四体不勤、五谷不分，悠闲到极点，一天坐在那里叫做修行，实际上变成了……不好呢，就是“小人闲居为不善”，反是糟了。

所以，这个时候，重点就是告诉你，要做很深的“忏悔”，同时要做一切的“苦役”，自己拿苦头给自己吃。

休息了。

虚心

禅秘要法讲座 18

---禅秘要法讲座

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【见诸佛像。身色端严。三十二相。皆悉具足。满四海内。皆坐华上。见坐像已。复更作念。世尊在世。执钵持锡。入里乞食。处处游化。以福度众生。我于今日。但见坐像。不见行像。宿有何罪。作是念已。复更忏悔。既忏悔已。如前摄心。系念观像。观像时。见诸坐像。一切皆起。巨身丈六。方正不倾。身相光明。皆悉具足。见像立已。复见像行。执钵持锡。威仪庠序。诸天人众。皆亦围绕。复有众像。飞腾虚空。放金色光。满虚空中。犹如金云。复似金山。相好无比。复见众像。于虚空中。作十八变。】

这都是你意境上观想起来的，要你意境上做如此观想。

【身上出水。身下出火。或现大身。满虚空中。大复现小。如芥子许。履地如水。履水如地。于虚空中。东踊西没。西踊东没。南踊北没。北踊南没。中踊边没。边踊中没。上踊下没。下踊上没。行住坐卧。随意自在。

见此事已。复当作念。世尊在世。教诸比丘。右胁而卧。我今亦当观诸像卧。】

这一段还要观卧佛，睡相，不但是坐相、立相。睡相，靠右边是睡，手放脸颊这里，左手放置大腿边上，屁股这里，右面的脚（在）下面是弯的，左面的脚是伸直的，下面是这样弯的，勾着的（师示），这样睡着，卧相。

【寻见诸像。牒僧伽梨。】

“僧伽梨”就是袈裟，就是看到一切佛像把袈裟叠拢来做枕头。

【枕右肘右胁而卧。胁下自然生金色床。金光栴檀。种种杂色。众妙莲华。以为敷具。上有宝帐。垂诸璎珞。佛放大光。满宝帐内。犹如金华。复似星月。无量宝光。犹如团云。处空明显。中有化佛。弥满虚空。

见卧像已。复当作念。过去有佛。名释迦牟尼。唯独一身。教化众生。住在此世。四十九年。入大涅槃。而般涅槃。犹如薪尽火灭。永灭无余。我今心想。以想心故。见是多像。此多像者。来无所从。去无所至。从我心想。妄见此耳。】

请注意，刚才我们提到，上面所修的都是观想法，密宗修的路子都是如此。我们把佛像都看清楚了，根据经典，每一个成佛的人（有）三十二种相不同，同我们普通人不同，跟着这三十二种相的不同，有八十种随行好，这相完全不同。那么，平常（对）画像、塑像熟了，看熟了，所以在这个念头里头，在禅定观想的境界里，自己把一个一个影像（观）出来，唯心所造的。

如果你在观想中，想想……真看到一个佛来跟你讲话，你不要管啊，你正在……诶，好，我正在观想……有个真佛来，他跟你讲话，你也听他的，那你就着魔了，佛就立刻变成魔。

拿现在的话，现在的观想就是我们训练我们自己的意识思想，非常严重地训练自己的意识思想，构成佛的一个画面。等于一个艺术家画一个画，或者一个艺术家谱一个音乐，或者一个雕塑家构想一个雕塑，我们人没有看见过的，他自己自我可以做主的，（用）意识把它构想出来，那是对的。

如果你正在修持的时候观想境界，结果啊，你自己都没有想出来，你没有想的时候，下意识有一个佛像出来，甚至于（是）活的，还跟你讲话……，很多人因此以为是走入神通境界，实际上（是）到神通的弟弟那里去了，到神经那里去了，慢慢地就到了神通的最小弟那里，精神就分裂了，就完了。

现在要我们特别注意，所谓观想，（是用）我们自己的意识思想，硬把它构成一个这样的心理境界。在密宗，这样的修法叫做生起次第，本来本空，没有的嘛，是我有意把它生出来，叫生起次第，是我有意把它观想成功的，观想观出来的。假设你做不了主，看到佛像、听到什么声音，有人给你讲什么，那就不对了，千万注意这个啊！

好了，密宗修法的这个生起次第以后，要转入圆满次第。所以，每个修法有两个次第，特别注意啊。生起次第，本来没有这个东西，我把它构成功，然后，念头可以专一了，我要观想哪样，观想就呈现，立刻要进入圆满次第，就是《禅秘要法》所讲的易观，要换一个方法。圆满次第是万缘放下，一念皆空，佛像什么都没有。这个时候，就是赵州和尚讲的，在禅堂里，你还念一声佛，罚你挑水洗三天禅堂，因为这个时候走入法身清净佛，没有佛的形象了。

所以这里注意，修到这里，你就要观念清楚了，“我今心想”，这一切境界都是我观想起来的，“以想心故，见是多像”，所以，看见了那么多的佛像。“此多像者”，这样多的佛像，“来无所从，去无所至”，都是空的，把这些观想念头到此，一概放下，完全一念清净，真正法身净土现前，这个要特别注意。

【作是念时。渐渐消灭。众像皆尽。唯见一像。独坐华台。结加趺坐。谛观此像。三十二相。八十种好。皆使明了。见此像已。名观像法。

佛告禅难提。及敕阿难。佛灭度后。若比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。欲忏悔者。欲灭罪者。佛虽不在。系念谛观形像者。诸恶罪业。速得清净。

观此像已。复当更观。从像脐中。便放一光。】

这里要注意，佛在这里告一个段落。真正要修行、忏悔罪业，唯有念佛法门，这是观佛的真正念佛法门，这都是佛当时亲口所教的啊。到这里又转了一个，他说，把这个前面的境界，你修持观想成功了，要另外换一个方法观想，从肚脐里头放光了，注意，刚才开始是顶上，现在要从肚脐放光。

【其光金色。分为五支。一光照左。一光照右。一光照前。一光照后。一光照上。如是五光。光光之上。皆有化佛。佛相次第。满虚空中。见此相时。极使明了。】

你稍停一下。这里要注意，为什么由肚脐上观起化光，分五种光？因为我们人的身体内部，所谓气的行路，有五行气，上行气、下行气，也就是下走的，所以我们人到死亡的时候，这个上行气跟下行气就脱开了，就死亡了。所以，人要到死的时候，常常觉得这里虚了，那么，快要断气的时候，上面“呃呃呃……”没有了，下面肛门张开了，大小便流出来，气就放掉了，上下中间脱开了，中行气脱开了。所以有上行气、下行气……。

譬如有许多人生病，下部的病，或者是下行气虚了，可是他精神很好，身体也很好，（那是）上行气还充足。

上行气、下行气、左行气、右行气，那么，中间的一个连锁，一个球一样的就是中行气。如果修持瑜伽、修持yoga，乃至学过密宗的气功、修过道家的这些气功，这个五行气要搞得很清楚。

佛说不说呢？说了，他不偏重于这一面，但是他更近一层，这个五行气，气可以化光，这是所谓《禅秘要法》，许多秘法他没有给你讲（明），要你自己参通，要各方面（都）学了，你就融会贯通了。

那么现在呢，他更近一层，不用气，用光。因为肚脐是化轮，化轮六十四根气脉一发动了以后，把五行气化光了，所以，可以治好各种病，要特别注意啊。

【复见化佛。上至梵世。弥满三千大千世界。于三千大千世界中。见金色光。如紫金山。内外无妨。见此事时。心意快然。见前坐像。如佛真影。见佛影已。复当作念。此是影耳。世尊威力智慧自在。现作此事。我今应当谛观真佛。尔时寻见佛身。微妙如净琉璃。内有金刚。于金刚内。有紫金光。共相映发。成众相好。三十二相。八十种好。犹如印文。炳然明显。微妙清净。不可具说。】

注意啊，这个时候是观佛给你灌顶，也就是密宗后来修的长寿法。观佛在上面（用）净瓶给你灌顶，从头顶上下来。上面的白骨观，到第十六观、十七观也有。大家年纪大，或者身体不健康，多修这个灌顶法下来，身体一定健康的。

【手执澡瓶。住立空中。瓶内盛水。状如甘露。其水五色。五光清净。如琉璃珠。柔软细滑。灌行者顶。满于身中。自见身内。水所触处。八十户虫。渐渐萎落。虫既萎已。身体柔软。心意悦乐。当自念言。如来慈父。以此法水。上味甘露。而灌我顶。此灌顶法。必定不虚。尔时复当更起想念。唯愿世尊。为我说法。】

这里停一下。就是说，叫我们做观想啊，灌顶，就是佛像在顶上灌顶，光灌到自己身体内，可以祛病、可以延年，密宗长寿佛的修法就是这个，由这个变出来的。

那么他说，佛的灌顶下来，我们身体里头的虫，道家叫做三尸虫，佛法叫做“八十户虫”，我们身上怎么那么多虫啊？现在，正有一位同学，特别从高雄……这位医生，我们那一位医生知道的，洪文亮医师，他因为不能亲自来听，他就把这里的录音带寄回去听，他发现一个问题，纠正我的说法，他打长途电话来说：补充老师的说法——客气话，纠正我的说法——才是对的。

上次我讲到佛说身体内部，生藏是消化系统，熟藏是排泄系统，不对，他的对。他听了我们讲的这个经，回去仔细研究，他高兴得不得了，他说：想不到两三千年前的佛啊，对于生理学透彻到这个程度，想不到！那么，他跟我通了长途电话，我说：不行，你要把资料立刻给我寄过来，哈，他寄过来了，刚刚寄到。

他说，这些虫是什么啊？细胞，细胞的活动……，我们的细胞随时在身体内部新陈代谢，所以，上面的白骨观讲，我们身体里头有很多虫，一个一个虫上面有嘴、有尾、有爪子，那个嘴啊、爪子啊，一个抓一个这样来的，很厉害，看起来……他说讲的太精彩了！我们的细胞变成红血球以后，什么二氧化碳……一大堆，他一封长信来了。他说，那些排泄出去了，新的连上来，硬是一个爪子一个爪子，硬是一个连一个，完全……太好了！他写了一封长信来……这一点，正是讲到这里啊。

所以，我们观想下来，新陈代谢的效果更快，可以治一切病。那么，洪医师写信来的报告是这样，你再念一下。

（下面{ }内的内容为同学念洪医生的信）

{比较原典的生藏与熟藏}你等一下，解释一下好了，免得念下去。{生藏方面，他分两点解释，第一点就是有二十户火虫，二十户风虫，在原典上是这么讲，说“二十户是火虫”，“二十户是风虫”}原典就是我们这本书上。{那么，洪医生他自己做的说明就是，火是代表化学能，风是代表由红血球里的血色素带来的氧。“户”，所谓“户”就是身体里进行内呼吸的大略分化区域。}

{那么，他的第二点讲，就是解释这本书上讲的，“户领八十亿小虫”，他在这边做一个数字统计，八十亿再乘上四十户，就是等于0.32兆。他做的文字解释是，人体里头的红血球平均有25兆，大部分在血管里头流动，只有八分之一左右的红血球——这个八分之一左右的红血球，正好就是我们刚刚八十亿乘四十户所求出来的0.32兆，在身体的组织里，和细胞进行着内呼吸。}

{那么，关于生藏方面，他还有第三点的解释，就是关于《禅秘要法》里面讲的“口含生藏”，每一小虫有四十九头，七个身，“眼皆出火”，那么洪医生的解释是说，从毛细血管游出来的红血球，就好像是靠着码头的船一样，贴近身体的细胞开始交换氧跟二氧化碳，所谓七个身还有四十九个头，就是说这些虫子，每一个虫子有七个身，还有四十九个头，这表示它们的作用点之多，跟红血球本身形状的扭曲变形，以利工作（有关）。“眼皆出火”就是表示能量的输入。}

{关于生藏的第四点解释是在作用方面，就是经文上面讲，“口含生藏”，“吸火动身，以熟生藏”，“上下往复，凡有七反”，“生藏熟已，各复还走入诸脉中。”他做的解释就是，“口含生藏”就是描写红血球贴近身体细胞的情形。所谓“吸火动身”就是描写内呼吸的时候，怎么样耗费动能。现在生理学已经告诉我们，当红血球游出毛细血管的时候，毛细血管里头百分之五十左右的蛋白质，也随着被推出了管外，幸好管外的淋巴液，又把渗出来的蛋白质，再送回到锁骨下静脉里头去。那么，他在这个淋巴液，幸好管外的淋巴液下面做了一个括弧，有个解释，就是说，没有了这些毛细血管外的淋巴液，红血球就无法自在地游动，进行它们的内呼吸工作。}

{他在前面再解释，“生藏熟已，各复还走入诸脉中”，他的解释是生藏熟了，二氧化碳交给了红血球，而又补充了氧，变成活泼泼的熟藏，这些工程完成之后，劳苦功高的小虫们，也就“各复还走入诸脉中”，又回到毛细血管里面去，继续它们的天路历程。}

{这一段内呼吸的描写实在是精彩极了，尤其是那一句，“更相呼吸，以熟生藏，上下往复，凡有七返”，这个“七”字对现代生理学有很深的提示。}

{在卷一第四页前半页，经文上写，“皆令肉两向披，见半身白骨。见半身白骨已，次观”，这个“半身”不必拘于左半身、右半身，或者是上半身，下半身，“半”字只是表示与还没有观成的那一半相对，所以，也不必刚好是二分之一，或左或右，或上或下。}

{上面是他大概就生藏所作的解释，下面是关于熟藏，他还有解释，熟藏他也分成几点。}

{第一点，经文上讲，“复有四十户虫”，他一个括弧就是，不明言多少火虫跟多少风虫，他的解释就是，因为熟藏已经交换过了氧跟二氧化碳。}

{第二点，“户领三亿小虫”，也就是说，交换好了氧跟二氧化碳以后，还没有离开身体细胞的红血球，当然要比作用中的红血球少得多。}

{第三点，“身如赤火，虫有十二头，头有四口，口含熟藏”，这个时候，洪医生的解释是，内呼吸已经不再需要，头跟口自然也就减少了。}

{第四点，关于和熟藏作用的工作情形，只是简简单单的说，“口含熟藏，爪间流血”……。他这几点就是针对上面的生藏互相做的比较。}

{这个东西，真要念起来，可能大家没有办法听得很清楚，因为要配合原文对照着看，是不是下一次整理以后，影印了发给大家？}

就是刚才讲到的，灌顶的时候，“水所触处，八十户虫，渐渐萎落”这一段，所以做这个补充，就是新陈代谢的作用。

【罪业除者。闻佛说法。

佛说法者。说四念处。说四正勤。说四如意足。五根五力。说七觉。说八圣道。此三十七法。一一分别。为行者说。说此法已。复教观苦空无常无我。教此法已。以见佛故。得闻妙法。心意开解。如水顺流。不久亦成阿罗汉道。

业障重者。见佛动口。不闻说法。犹如聋人。无所闻知。尔时复当更行忏悔。既忏悔已。五体投地。对佛啼泣。经历多时。修诸功德。然后方闻佛所说法。虽闻说法。于义不了。复见世尊。以澡瓶水。灌行者顶。水色变异。纯金刚色。从顶上入。其色各异。青黄赤白。众秽杂相。亦于中现。水从顶上入。直下身中。从足跟出。流入地中。其地即时变为光明。大如丈许。下入地中。如是渐深。直到水际。到水际已。复当作意。随此光去。复观此水。水下淳空。复更当观空。下有绀琉璃地。琉璃地下。有金色地。金色地下有金刚地。金刚地下复见虚空。见此虚空。豁然大空。都无所有。

见此事已。复还摄心。如前观一佛像。尔时彼佛。光明益显。不可具说。复持澡瓶水。灌行者顶。水相光明。亦如上说。如是七遍。佛告禅难提。此名观像三昧。亦名念佛定。复名除罪业。次名救破戒。令毁禁戒者。不失禅定。】

这个方法的几个名称啊。

【佛告阿难。汝好受持。此观佛三昧。灌顶之法。为未来世。一切众生。当广分别。

佛说是语时。尊者禅难提及诸天众。千二百五十比丘。皆作是言。如来世尊。于今日为诸众生乱心多者。说除罪法。唯愿世尊。更开甘露。令诸众生。于佛灭后。得涅槃道。禅难提比丘。闻佛说此观佛三昧。身心欢喜。应时即得无量三昧门。豁然意解。成阿罗汉。三明六通。皆悉具足。

佛告阿难。此想成者。名第十九观佛三昧。亦名灌顶法。汝好受持。慎勿忘失。为未来世。一切众生。分别广说。佛说此语时。诸比丘众。闻佛所说。欢喜奉行。】

这一段，我们刚好（连带将）方丈老和尚提的禅净双修这个念佛法门，以及赵州和尚为什么说，有人在禅堂里念一声佛，罚他挑水洗三天禅堂的这个道理都解释清楚了。

下面，第二十个观法，由念佛法门……，就是一切修持的人，走忏罪、成道最好的路线，也包括了一切的修法。当然，这里观的佛像，是释迦牟尼佛像，但是现在，你可以用阿弥陀佛像观也可以……五方佛像都可以观。

比方有人说，在修道家的人最怕面对北方打坐，不敢，（怕）一切修不成。但是，北方正有不空如来的修法，反是更好。这一切都是三界唯心造。

到了第十九层，念佛的观想三昧修成了、练成了以后，带着这个肉体进一步再进修的，就要第二十个白骨观的修法，修气的修法了，走数息观了。

天台宗智者大师后来采用数息观而修六妙门的法门，就是从这个里面又重新变化出来的，采合了佛所传的修气的方法。下一个就是这个了。

【佛告阿难。贪淫多者。虽得如此观佛三昧。于事无益。不能获得贤圣道果。次当更教自观己身。令如前法。还作骨人。使皎然大白。犹如雪山。复当系念。住意在脐中。或在腰中。随息出入。一数二随。或二数三随。或三数四随。或四数五随。或五数六随。或六数七随。或七数八随。或八数九随。或九数十随。终而复始。随息往反至十复舍数而止。】

好，我来接下去。佛同阿难讲，上面的念佛法门修成功了，尤其有许多修密宗的，或者是修瑜伽术的，一切观想成功了，对于有一种人，生理禀赋不同，他的欲念特别强，这是狭义的欲念，专对男女……，……数息的时候，要进来这一口气、出去这一口气时计数一，在这里数。

如果身体很衰弱、衰老、生病，不得了了，快要死了，年纪也大了，气也……那赶紧要进来的时候计数，这是个非常重要的道理。

所以，有时候你夜里睡眠，睡得不好，不能睡着，你听呼吸要听出息，出气的呼吸，很快睡着了；如果你听呼吸治疗这个失眠，是听进来的呼吸，保你不会睡着，这个要注意的。

所以，你数……，至于你数进、数出，采用哪个方法，刚才交代了，我不说了。

“一数”，数（到）觉得呼吸很宁静，心里没有杂念，“二随”，第二数就不要数息了，（已经）是心息合一，心念配合为一了，就跟着息就是了，不要数了，叫做“一数二随”。就是说，怎么样随呢？你真到了心念专一，心息合一了以后，这一口气进来，也许很长很长，到脚趾间，到全身都灌满了，还是在吸气中，这个时候你不要把它切断了。为了再数，“哎呀，我第二数太长太慢了，赶快把它切断，来个三、四。”你是学会计还是打算盘啊，（就）不是在修行了，懂了嘛？

所以说，你“一数”，或者你一念专一了，跟气两个合一了，“二随”，第二下你不要数了，就随下去。或者你第一口气不能专一，二数，数到第二口气，心念合一了，气息很轻微了，二数就三随，第三你就不要数了，跟着气走，这懂了吧？

所以，大家有许多在国外看这个书，看的……我的妈妈！这个事情怎么解释呢？一数二随、三数四随、五数六随……结果有些在外国看了书啊，自己就一数，数了以后，二随，呵呵；三数，又计，四随，又随一下；然后再来第三数，第四又随一下……哎呀，后来写信来问，我说你信写不清楚，赶紧录音，录回来告诉我，我听了你怎么弄的，再告诉你。就是这个道理，你现在懂了吧？大家搞清楚了吧。

“一数二随”，或者一数做不到，心念还不能专一，你数到二、三、四、五，觉得心气都宁静专一了，不要数了，随，就是这样。“一数二随，或二数三随，或三数四随”，一切等等，到“七数八随”，“或九数十随，终而复始。”

计数的时候呢，最好是倒转来数，万一你光是心乱，心不能宁静，还是用数息观倒转来，一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，数到十口气的时候倒转来，十、九、八、七、六、五、四、三、二、一，这样好，为什么？因为如果有些人打坐坐起来，“噢，我已经数了三百口气了！”然后变成又在练气功、又在赚钱。“噢，今天练了五百口气呀！”好像那个气就赚了很多一样，不要搞空事了。所以，不采用那个数字连堆上去的方法，有一增一减，就是一升一降、一顺一逆的方法来最好。所以讲“终而复始。”

万一你不能专一，还在数息上用啊，一二三四五六七八九十，这个气一进一出为之一；第二，一进一出，二；数到十口气，就倒转来数了。万一倒转来数到一，心还不能专一，再由一二三四五六又来，就是这样。总而言之，你觉得心息专一了，不要数了，随息了。

天台宗六妙门，第二妙门就是随，随到了以后呢，呼吸配合心念为一了，自己觉得没有呼吸了，止息，正好停住。

所以，我不是讲一个同学，自己常常到了止息了，他又觉得没有气息了一样，那个没有气息也是止息呀。你能够把它停住了以后，就是宝瓶气充满了，自然不要修炼宝瓶气了，就是这个道理。

尔时心意。恬静无为。自见身皮。犹如练囊。见此事已。不见身骨。不知身处。】

好，对不起了，这里还要补充了。你假设数息，观白骨观好了，走这个随息的工夫、这个修持的方法，慢慢慢慢，你感觉到自己白骨也空了、化光了，整个的身体像个皮球一样——还不是皮球、透明，就是密宗所要求的修到虹光之身，里头整个的中空了，完全是个气体。那么，这个定久了，身体可以悬空，不要这个座位，这样悬空就起来，身体就是圆……“练”就是绸子，很薄的丝织品，“练囊”，一个气囊、气袋一样。

【尔时复当更教起想。还使身内心意身体支节。如白玉人。既见此已。复当系念在腰中脊骨大节上。令心不散。尔时复当自然见身上有一明相。大如钱许。渐渐广大。如摩伽大鱼耳。周遍云集。复似白云。于白云内。有白光明。如颇梨镜。光明渐盛。举体明显。复有白光。团圆正等。犹如车轮。内外俱明。明过于日。】

先停一下啊。他说，你到达了止息，随息以后止息的这个境界，这个时候自己的身体，慢慢，白骨也空了，就是个空体，一个气体在。当然，你的思想、感觉、知觉是存在的。那么，你自己看不到身骨，没有身体的感觉了。

有一句话，佛不告诉你，就是说，舒服极了，这个时候人舒服极了，世间没有一样舒服的、快乐的事（可以）相比。

那么，到了这个时候，赶紧要起念，还是要起念，再观这个身体，好像变成个“白玉人”。再系念在腰里腰骨，大脊骨上，一念使心不散。

那么，这个时候稍稍定一下，马上在身体的内部发现一点亮光，很大的亮光。所以“有一明相”，光明的现象起来。所以，光明是由气修成功而生的。这个有相的光明起来，有形的，“大如钱许”，一个圆圈那么大。慢慢扩大了，“摩伽大鱼”，佛经上描写的摩伽大鱼大得很，比我们海里的鲸鱼还要大，有它的耳朵那么大，就是很大的一片。整个的身体内部起了光明，没有腑脏、没有心肝脾肺肾、也没有骨头，就是这个身体，一团光的一个肉体、白骨。那么，慢慢，开眼闭眼，自己身体内部的光明比太阳光还强烈，看得很清楚。

【见此事时。复更如前。一数二随。或二数三随。或三数四随。或四数五随。或五数六随。或六数七随。或七数八随。或八数九随。或九数十随。或单或复。修短随意。如是系念。在于密处。使心不散。】

这里有个秘诀了，“在于密处”，在哪里？

现在，像我对于这个密法，素来不密，我是一个观念——照密法的规矩，我的罪过是大得不得了，我也只好挑了这个罪过了。我的观念也不同：不管古今中外，一切圣贤、一切仙佛、一切教主，他的目的是对于世道人心、身心性命有利的，应该要布施出来，没有什么秘密。所以我反对有什么传法秘密……那除非是做生意。假使真的弘法，道是天下之公道，应该告诉人。至于说，人家学习拿去做了坏事，那是他的事情，他造业同我没有关系。我们的诚心是要对世道人心、对别人的身心性命有利处，不需要保密。

所以，这个密处的道理，历代都是保密，用不着保密。但是，现在我给你公开了，可是有害处，你自己去负责，非常有害处。

“系念在于密处”，就是后来密宗瑜伽所讲的海底，名称叫海底。在中国的道家，就是下部的会阴穴，下体的会阴穴，这个是“密处”。就是肛门之前小便之后，这个地方，肉体有个三角地带的这个地方，要定在这里。

你要注意呦，他讲，上面的气与光明修成了以后，最后定在这里，发动生命能，把所有的病都去掉了，那的确可以修到了祛病延年、返老还童。但是，你没有修到这个程度，你一定住密处啊，或者是遗精，或者是刺激性欲更强，犯淫欲的行为、罪恶更大。所以，好的、坏的我交代完了，没得事了。但是，你要修到了这个阶段，应该是定在密处。

不过有一点，我们在座的老年朋友多了，老年朋友可以用，老年朋友密处的这个生命泉源干枯了，所以，这一定啊，气数到了这个阶段，一止息的时候，一念一定在密处啊，生命能又唤起来。可是，要定得住啊，定不住啊，老还是老、病还是病；要定得住，可以把它挽回的。就是这样。

【复当系念如前。更观腰中大节。观大节时。定心不动。复自见身。更益明盛。胜前数倍。如大钱许。倍复精进。遂更见身明倍增。长如澡罐口。世间明物。无以为譬。见此明已。倍勤精进。心不懈退。复见此明。当于胸前。如明镜许。见此明时。当勤精进。如救头然。殷勤不止。遂见此明。益更增盛。诸天宝珠。无以为譬。其明清净。无诸瑕秽。有七种色光。光七宝色。从胸而出。入于明中。此相现时。遂大欢喜。自然悦乐。心极安隐。无物可譬。复更精进。心不懈息。见光如云。绕身七匝。其一一光。化成光轮。于光轮中。自然当见。十二因缘根本相貌。若不精进。懈怠懒惰。犯于轻戒。乃至突吉罗罪。见光即黑。犹如墙壁。或见此光。犹如灰炭。复见此光。似败故衲。由意纵逸。轻小罪故。障蔽贤圣无漏光明。

佛告阿难。此不净观灌顶法门。诸贤圣种。敕诸比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。若有欲修诸贤圣法。谛观诸法。苦空无常无我因缘。如学数息。使心不乱。当勤持戒。一心摄持。于小罪中。应生殷重。惭愧忏悔。】

“于小罪中”，自己每一天行为思想的一点小错误，都要忏悔，不要认为自己对，还找许多理由来，支持自己的错误。

【乃至小罪。慎勿覆藏。若覆藏罪。见诸光明。如朽败木。见此事时。即知犯戒。复更惭愧。忏悔自责。扫兜婆涂地。作诸苦役。复当供养恭敬师长父母。于师父母。视如佛想。极生恭敬。复从师父母。求弘誓愿。而作是言。我今供养师长父母。以此功德。愿我世世恒得解脱。如是惭愧修功德已。如前数息。还见此光。明显可爱。如前无异。

复当更系念。谛观腰中大节。念心安定。无分散意。设有乱心。复当自责。惭愧忏悔。既忏悔已。复见脐光。七色具足。犹如七宝。当令此光。合为一光。鲜白可爱。见此事已。如前还教系念。思惟观白骨人。白如珂雪。既见白骨人已。复当更教系念。住意在骨人顶。见骨人顶自然放光。其光大盛。似如火色。长短粗细。正共槊等。从其顶上。颠倒下垂。入顶骨中。从顶骨出。入颈骨中。从颈骨出。入胸骨中。从胸骨出。还入脐中。从脐中出。即入脊骨大节中。入大节中已。光明即灭。光明灭已。应时即有一自然大光明云。众宝庄严。宝华清净。色中上者。中有一佛。名释迦牟尼。光相具足三十二相。八十种随形好。一一相好。放千光明。此光大盛。如亿千万日。明赫炎炎。彼佛亦说四真谛法。光相炳然。住行者前。以手摩头。化佛复教言。汝前身时。贪欲瞋恚愚痴因缘。随逐诸恶。无明覆故。令汝世世受生死身。汝今应当观汝身内。诸萎悴事。身外诸火。一切变灭。

作是语已。如前还教不净观法。观身诸虫。一切萎落。】

好，今天到这里为止。因为这一段的观法，气，就是后世密宗气脉修法的开始。这一段的修法很长，好几层。今天时间到了，先到这里为止。

（起立！）行了，不要起立了啊，阿弥陀佛，谢谢，谢谢……（礼！）

虚心

禅秘要法讲座 19

---禅秘要法讲座

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我们现在，《禅秘要法》由白骨观一路下来，现在到第十九观，第十九观、第十九节的修法。这个修法依白骨，加上数息、加上观光,数息由气化光、化神。上次讲了一半，上次讲到气化光、化神，由数息观证到随息，化光、化神。当然，中间方法上非常仔细的还没有详细地讲，要大家自己仔细去研究、去体会。现在我们继续下去。

【见此事已。复当起火烧诸虫杀。虫既不死。复自见身。如白颇梨。自然鲜白。见白骨已。从头出光。其光大小。粗细如槊。令长丈五。复当作念。使头却向。复当作意。使头却向。令身皆倒。以头拄脊骨。对脐大节。见此事已。复当谛观。】

好，先停。就是继续上一次讲过的，然后修到光的境界，再么，要做火观，自己做火观，就是身体内部也起暖相，使一切火消灭本身的这些虫，等于也包括了这些细胞等等。但是事实上，就感觉到自己身体内部这些不好的东西都消灭了。

那么他说，同开始的一切一样，像不净观，参考以前讲过的做不净观的那个修法，是一样的，看到内在、身内一切虫都萎缩了、都凋落了——这都不是理论的，都要工夫求证的境界，光是做理论，或是假想一番，没有用的。

到了这一步，“见此事已”，就是说，你工夫做到了这个境界，自己切实看到内在的这个情形，这个境界都明显呈现了。那么，然后再做火观，烧一切“虫杀”，所谓“虫”，等于这些活动的细胞；“杀”是外来的，外界传染进来的细菌。譬如我们现在，最近大家都很时髦地在感冒，这是细菌性的传染，这一类的细菌性不是普通的虫，（是）滤过性的病菌等等，就是“杀”这个字。

事实上，身上的细胞等等，经过修持——你做的火观是意境上的火观引起的，唯心所造的，细胞不会死掉，不会受破坏，是更增强，增强了那个青春的活力。

那么，在这一段，就再进一步修持，由练这个息，由随息等等的修持，自己内观,（就是）所谓内视。其实，这个方法在中国文化，最早的、最古老……五千年以前，就是所谓内视，里面的视，看见身体内部。我们也提到过，后世道家所谓提的“内照形躯”，里面都看到。这都是事实，是确实的境界。

那么，再内视返照，看到自己的内身犹如白色的玻璃——像白色的玻璃啊，你不要真的把自己观想成一个白玻璃，然后你人就会强硬了。是像白玻璃，“如白玻璃”。“自然鲜白”，就是形容它里面都是干净的。

见到自己的白骨，然后头出光。光的大小……，不能太长，初步的练一丈五，或者一人一手，就是两个手合起来，一人一手。

再“复当作念”，就是你作意来的，使自己的头倒转下来，这是很难的。譬如有几位同学讨论……，我们崔公也讲过，观想自己的头怎么下来，下不来，他就观想自己把头砍掉，拿下来，就非要那么意境……。

其实，我们现在同外界接触引起来的一切烦恼，差不多（都是）由这个六根……大部分都是眼睛看见东西、耳朵听声音、嘴巴讲话引起的烦恼。所以，（若要）六根不漏，只有把这个东西拿下来，放到里面去，不去用它，把它封闭了。

那么，“使头却向”，对着背脊骨的大节，等于人观想自己，不要真的……像我所看到的，修炼打坐，硬把头勾起来，鼻子拼命够，够到这个肚脐，对着肚脐呼吸，那你将来变成弯弓了，这个人的身体会变形的。这是观想。

“见此事已”，真做到了，再要换方法，“复当谛观”。这一段你念下去。

【使白骨人。与光同色。既同色已。见其光端。有种种色果。见是果已。复见众光。从果头出。有白色光。其光大盛。如白宝云。是诸骨人。其色鲜白。与光无异。

复见诸骨。摧折堕落。或有头落地者。或有骨节各各分散。或有全身白骨。犹如猛风吹于雨雪。聚散不定。譬如掣电。随现随灭。此诸骨人。堕地成聚。犹如堆阜。似腐木屑。集聚一处。行者自观见于阜上。有自然气出至于虚空。犹如烟云。其色鲜白。弥满虚空。右旋宛转。复还云集。并在一处。】

好。再由这一步，进到——不要忘记了，这是由白骨观入手、由数息入手，由数息到达随、止，随、止这个境界，随息、止息。讲都没有用，非要自己做工夫才知道。

如果永远跟着呼吸气在转，那还不是随息，差不多到随息的时候，已经到达了不呼不吸了；到达止息的境界，就更严重了。这个时候做这个观，每一步很快的就呈现。

然后，把这个头转下来以后，再由息——不是气了，没有办法代表，只好讲一个“气”，化成光了，乃至身体整个化了，变成光了。白骨人都一堆一堆，变成一个山丘，一个圆圆的，摆在那里。

那么，这个时候，看到白骨与光的综合堆（成）一堆，就是把自己四大这个肉身，已经可以自由变化了。然后，像一团云气一样在转，大气一样在转。

那么，见到、修持到这个境界，确实达到这个境界——这都是事实，讲工夫的，详细的当然还没有讲；详细讲，每一个动作，每个里头多得很哦。就是（使）大家都知道，（再）慢慢去研究。不要认为念过去了，就都看懂了啊。换句话说，念过去了，（只是）带领大家念一下，（若）每句话（都）讲，这一本修法要讲好几年，而且大家要做一步工夫，来讨论一部分，不是那么简单的。

那么，这个时候，佛要我们再进一步，换一个方法。再接下去念。

　 【见此事时。复当教作一骨人想。见此骨人。身有九色。九画分明。一一画中。有九色骨人。其色鲜明。不可具说。一一骨人。复当皆使身体具足。映显前骨人中。使不妨碍。作是观已。复当自观。一一色中。犹如琉璃。无诸障蔽。于其色中。九十九色。一一色复有九色众多骨人。是诸骨人。有种种相。其性不同。不相妨碍。见此事已。应勤精进。灭一切恶。】

注意啊，修持到这个境界，应当更要精进、忏悔。所谓精进、忏悔，（是）不要得少为足，有一点点境界，（就）认为自己了不起了。

这完全是在光的境界里头修了，我们都晓得七彩的颜色，再搭配成九色，就是各种彩色的光，人的自性就在光明中进修。在这个里头再求进步，才能灭一切恶。起心动念一点（恶都没有），身口意三业当中，一点贪嗔痴慢不能动的，着了一点贪嗔痴慢，这个时候，真正走入魔道了。这个时候的魔道不是发疯哦，就走入阿修罗道了，得阿修罗道的果报。这个特别注意啊。

到达这个境界以后，碰到这个话，“见此事已”，到达了这个、亲自看见、到达了，证见了、到了。

【见此事已。前聚光明云。犹如坏器。来入其身。从脐中入。既入脐已。入脊骨中。入脊骨已。自见己身。与本无异。平复如故。出定入定。以数息故。恒见上事。】

好。到这个时候，发光明云……，然后，看到光明的云气，自然向本身——我们现在的肉身本身内在地吸收了，这个吸收是从肚脐里头过来，意念一提，这股气统统吸进来。这吸进来是有事实的，所以，肚脐到这个时候，有时候可以喝牛奶，牛奶可以喝进来，鼻子还可以吐得出来，会这样通了，整个的身体通了。进到肚脐里头，通过脊骨，“入脊骨已”，然后，诚然恢复到我们现在的这个身体，观想那些境界，都把它吸收到自己身上来。

修持到这里，自己的肉身，我们现有的肉身已经大变了，至于说返老还童，祛病延年，那是不在话下。不过，外表看起来，这个身体同普通一样，“与本”本来没有两样，“平复如故”，同普通一样。

这个时候，你出定、入定，都在心息合一的境界里。

心息合一，不是同呼吸气，（呼吸气）不是息哦，搞清楚哦！你们初步打坐，熟一点的，练一点密宗、瑜伽、气功啊，或者普通听听呼吸、数息，以为这个就是“息”，差远了！这是生灭的“气”。

到那个时候，“息”，内在有一种“能”，身体的能……，当然，它发散，最差的就是呼吸之气。

所以，普通一般你把……包括密宗、瑜伽术、显教的，以为听到呼吸之气这样叫打坐了，修天台宗了、数息观了，那连影子都没有！不是这一回事啊，这一点特别吩咐大家。

这个是数息观入手，到最后完全是心息合一了。这个时候，所谓“出定入定，以数息故”，就是代表啊，数息是代表，不是你在那里打算盘，我数了几口气了……那你现在买一个电子的算盘拿在手里，还免得数呢。呼吸一次按一下、呼吸一次按一下，多好啊，不是这一回事啊。“以数息故，恒见上事”，出定、入定，开眼、闭眼，都在光明中，要在那个境界，就在那个境界里，“恒见上事”，随时随地。

那么，到这个境界还要进修。下面念下去，

【见此事时。复当还教系心。住意在本脐光中。不令心散。尔时心意。极大安隐。】

这个时候心意极大安隐，再无烦恼起来，起也起不来，“烦恼无由更上心”，忧、悲、苦、恼、喜、乐等等七情六欲泯然。

【既安隐已。复当自学。审谛分别诸圣解脱。尔时复当见过去七佛。】

这个时候只是定哦，定（是）与外道的共法哦，与魔道也是共法，不是佛法哦。佛法（是在）这个定当中起慧观了——佛学整个要亲证过来，佛学所学的理论，所谓苦集灭道、十二因缘等等，还要亲证过来。不是你们懂了佛学，考试倒背得出来都不算数！这里你注意了，“复当自学，审谛分别诸圣解脱。”

【尔时。复当见过去七佛。为其说法。说法者。说四真谛。说五受阴。空无我所。是时诸佛。与诸贤圣。恒至行者前。教种种法。亦教观空。无我无作无愿三昧。

告言。法子。汝今应当谛观。色声香味触。皆悉无常。不得久立。】

他说，到这个境界，过去一切成就的佛、菩萨、前辈的罗汉，亲自现身在你前面给你说法，这个时候才真见到佛，真可以见到，亲自的。为什么我们不能见到呢？光与气味根本就是阻隔住的，是阴境界的，他也不会愿意进来，你也接触不到；到这个时候可以接触到了，修成就的人，真还存在的，都可以看见了——不是看见，是可以接触了，修到这一步啊。

但是，他说的法，也不过是我们现在讲的法，可是，那个时候你听的程度，理解、证的程度就不同了。念下去。

【恍忽如电。即时变灭。亦复如幻。犹如野马。如热时焰。如乾闼婆城。如梦所见。觉不知处。如凿石见光。须臾变灭。如鸟飞空。迹不可寻。如呼声响。无有应者。汝今亦当作如是观。三界如幻。亦如变化。于此即见。一切身内及与身外。空无所有。如鸟飞空。无所依止。心超三界。观诸世间。须弥巨海。皆不久停。亦如幻化。自观己身。不见身相。】

好，稍停一下。这一段，就是你修证到上面这个工夫，亲见诸佛、贤圣亲自说法。而这些说法，你看，我们平常经典上也看到，对不对？那你说：到那个时候还要他来说，我都背的出来。不然，他来说都是求证，一步一步，都是真实的工夫。所以佛经上说“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，真实工夫！

所以，这个时候，你身心解脱如鸟之出笼，硬是超越了、超脱了。这都是讲佛法真修持的境界，文字也很优美，到了这一段，都是理论性的，你现在就看懂了；（但是，）你现在的佛学再懂也没有用，那是佛学，必须要亲证到这里，这一段……。

这个时候，自己观身——每一步、每一步都是境界哦，实际修持的境界。再观自己身，身完全空了，这个时候的身空，不是你现在打坐起来，偶然碰到一下的没有感觉，觉得很轻松，不是那个境界哦。

所以，插进来告诉你，这个时候才有一点点“心超三界”，还没有完全跳出三界哦。“如鸟飞空，无所依止”，人都住在空中。“心超三界”，欲界、色界、无色界，这个时候都无所挂碍了。

“观诸世间”须弥山乃至大海，都在变幻中，就是这个肉眼看得清清楚楚，它们在变，看到大地在长大，长大再毁灭；看到地球在长大，毁灭，都看得清楚，“亦如幻化”。那么，自己看自己这个肉身，“不见身相”，都是实际境界。

所以，大家学佛，在这里有一点点什么舒服啊、得定啊、清净啊……还早的很哦，真正佛法的修持……。念下去。

【便作是念。世界无常。三界不安。一切都空。何处有身。及眼所对。此诸色欲。及诸女人。从颠倒起。横见可爱。实是速朽败坏之法。夫女色者。犹如枷锁。劳人识神。愚夫恋著。不知厌足。不能自拔。不免杻械。不绝枷锁。行者既识法相。知法空寂。此诸色欲。犹如怨贼。何可恋惜。复似牢狱。坚密难舍。我今观空。厌离三界。观见世间。如水上泡。斯须磨灭。心无众想。得知世法。是重患累。凡夫迷惑。至死不觉。不知众苦。恋着难免。纵情狂惑。无所不至。我今观此。狂惑女色。如呼声响。亦似镜像。求觅叵得。观此女色。为在何处。妄见衰害。欺诸凡夫。为害滋多。今观此色。犹如狂华。随风零落。出无所从。去亦无所至。幻惑无实。愚夫乐著。今观此色。一切无常。如癞病人。良医治瘥。我今观苦空无常。见此色相。皆无坚实。念诸凡夫。甚可愍伤。爱著此色。敬重无厌。耽愚惑著。甘乐无穷。为诸恩爱。而作奴仆。欲槊刺己。痛彻心髓。恩爱枷锁。捡系其身。】

好，先停。这一段，到此境界，特别是到这里，才能够了除性，男女两性真正的观念，这个结使才可以了除一部分。当然，这里站在男性的立场，只讲“女色”；站在女性修持的立场，换一个字，就是“男色”，同等的。这里还只了了欲界的欲，整个法门修完……这里还没有了色界的欲，现在都是讲欲界的欲。好，再念下去。

【如是念已。复观一切。都皆空寂。此诸淫欲。诸色情态。皆从五阴四大而生。五阴无主。四大无我。性相俱空。何由而有。作是观时。智慧明显。见身大明。如摩尼珠。无有妨碍。似金刚精。青白明显。如鹿突围。得免猎师危害之苦。】

先停啊。到这一步，还只是了欲界的欲，刚才再三声明……了欲界欲不是说，“那我们现在听经的时候都没有欲。”这个不算的，哈哈。

这个了了欲界欲以后，还没有了色界欲哦，整个法完了的，还没有啊。欲界的欲可以了，这都是从生理上，欲界的生理、心理变化来的；这个时候，欲界的生理、心理起变化了。

那么，明显地看到自身内外光明透洁，所以“见身大明，如摩尼珠”，闭眼开眼，自己看自己自身都是光明透射内外，没有妨碍，犹如金刚钻一样，“青白明显”。

那么，这个时候有一种解脱，真正解脱的来了，这个解脱是“如鹿突围”，等于动物园里的野兽被关起来了，刚刚被抓住关进牢里，突然打破了这个牢门，跳出来一样，可以免除欲界欲的这个生死层的危害；还没有彻底了，还要靠显教的理。继续下去。

【观于五阴。性相皆净。观六大如鸟高翔。身无所寄。以吞色钩。俯仰得度。离诸女色。更不起情。自然超出。诸淫欲海。一切结使。犹如众鱼。竞走随逐。堕黑闇坑。无明老死。为智慧火之所焚烧。观色杂秽。陋恶不净。犹如幻惑。无有暂停。永离色染。不为色缚。佛告阿难。若有比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。贪淫多者。先教观佛。令离诸罪。然后方当更教系念。令心不散。心不散者。所谓数息。此数息法。是贪淫药。无上法王之所行处。汝好受持。慎勿忘失。此想成者。名第二十数息观竟。尔时。尊者阿难。及禅难提。并诸比丘。闻佛所说。欢喜奉行。】

这是第二个观法，特别要注意，以数息观入门，由息化气、观光、化身，化掉身体，然后，得到了最高的光明定境。还不是你们大家偶然打坐，前面黑洞洞的，偶然来一点精神上的幻光，以为这个是光明，差远了，（是）整个的身心化光明。

在这个定境中，然后，以真正的佛法——所谓五阴、十八界、十二因缘等等，慧观。上面是定的工夫，慧观（是）依声闻乘的慧观法门，破除了欲界的色欲——没有到色界的最高处啊，还没有到色界最高处。（是）欲界的色欲观、结使比较干净了，可是，（已经）了不起了。

如果有人真正修持佛法到这一段，普通罗汉果位不要谈了，现身可以如鸟之出笼，如鹿之突围，那都不是在观念上的理想……，不要把自己有时候那两天身体健康，没有感冒、没有病，心理好一点点，万事看开一点：“哎呀，我已经如鸟出笼了！”你呀，你是个笨鸟，不是的啊。修持，这都是真工夫，这些里头都是真工夫。

（而）我告诉大家所讲的，也只是十分之一地提一下。实际上，有许多怎么样修法，到这一步应该怎么防备，乃至于说，进一步怎么样修法，一步有一步的细节，一步有一步……那不简单，太不简单！特别要注意，不要以为，看了、听了这个就懂了，也没有用，不过是提倡提倡而已。这都要真修实证来的。

下面，第二十一个修法，综合上面整个的来了，又进一步了。

【如是我闻。一时佛在舍卫国。游行教化至多罗聚落。至聚落已。与千二百五十比丘。入村乞食。乞食还已。止于树下。洗足讫。收衣钵。敷尼师坛。结加趺坐。尔时众中。有一比丘。名迦栴延。有一弟子。名槃直迦。出家多时。经八百日。读诵一偈。不能通利。】

这位老兄，我们的大师兄，够笨了，八十天读一个偈子，记不下来，也搞不通。好像比我们（还笨），所以，我们大家足以自慰，没有关系……。这都是亲自跟着佛的，不过，是佛的徒孙，迦栴延的（弟子）。

【昼夜六时。恒诵此言。止恶行善。修不放逸。但诵此语。终不能得。】

你注意啊，他说，他八百天读一个偈子，就读不到，你看多笨啊，可是，我们读八十年也做不到。这个偈子（是）哪两句话：“止恶行善，修不放逸。”难道他记不得啊？都记得了，他做不到，这个话！怎么样才能止恶行善？身口意三业起心动念，一点恶业都没有，做的都是善业；昼夜六时，随时在不放逸中。

表面上，你读书一看，这个比丘好笨啊，比我笨多了，八百天读一个偈子……我们，至少一天还背一首诗呢，两百六十个字的《心经》总会背，你想，（自己）总比他聪明多了——你看，不然你看书又马马虎虎看过去了。

这个偈子中间重要的，“止恶行善，修不放逸”这个偈子，他八百天做不到，我们八十年也做不到啊！譬如佛经的“自净其意，是诸佛教”，这两句话大家都会背，做到没有？做不到啊。就是你活到八十年、九十年，也没有（做到）。都会（背），这不算通啊，记得文字没有用，注意这个道理，“止恶行善，修不放逸。”

“但诵此语，终不能得”，嘴里会念这两句话，实际上没有做到，就是这个道理。刚刚给你们提一下，不然又：哦，这位同学好笨……。你们笑了，好像你们聪明了，你仔细一想，我们比他笨多了。

【尔时。尊者迦栴延。尽其道力。教授弟子。不能令得。即至佛所。为佛作礼。绕佛三匝。而白佛言。如来出世。多所利益。利安天人。普度一切。唯我弟子。独未蒙润。唯愿世尊。为我开悟。令得解脱。

佛告迦栴延。谛听谛听。善思念之。如来今者。当为汝说往昔因缘。迦栴延白言。世尊。愿乐欲闻。佛告迦栴延。乃往过去九十一劫。有佛世尊。名毗婆尸如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。彼佛出世。教化众生。度人周讫。于般涅槃。而取灭度。佛灭度后。有一比丘。聪明多智。读诵三藏。自恃憍慢。散乱放逸。有从学者。不肯教授。专愚贡高。不修正念。】

你们注意啊，这是大家最多的、最容易犯的。说佛过世以后，毗婆尸佛过世以后，有一个比丘，“聪明多智”，很聪明，也很伶俐。“读诵三藏”，经典也看得多、读得多，自己认为了不起，结果起不了了。

“自恃憍慢，散乱放逸”，我们这里诸位的同学，一部经典还没有好好搞呢。“有从学者，不肯教授”，而且自己吝法，有人愿意跟学的，不肯教。

“专愚贡高，不修正念”，自己很傲慢，看一切人都（是）混蛋，看（哪）个也看不上眼，大家都有缺点，就是他最好，他也晓得自己好，好不了多少，可是他就是要傲慢、贡高，这叫做贡高。那么，“专愚贡高”，实际上，最不聪明、最笨的人才这样做，所以叫“专愚”，贡高我慢。“不修正念”，没有真正在修行，尽管住佛学院里读啊，看佛经啊，好像天天还摸到佛的边缘——佛学影子都没有，修行更谈不上，“不修正念。”

【命终之后。堕黑闇地狱。经九十劫。恒在闇处。愚蒙无智。由前出家功德力故。从地狱出。得生天上。】

这个果报是怎么来的呢？为什么这样聪明的人，又读了佛经，好像得了宝藏一样，结果下地狱，还下黑暗地狱？本来这个刑期可以少一点的，因为他读了佛经，更重一点，加上贡高我慢嘛，以为自己懂得很多——实际上（是）大糊涂蛋一个，应该堕糊涂地狱，黑暗地狱就是糊涂地狱。

堕了这个糊涂地狱以后，这个果报满了，出来再变人……为什么出来还能够得人身？因为他是出家人，犯贡高我慢这些等等……所以，出来总算还得到人身，还升天，（皆）由出家的这一点点功德。

【虽生天上。天宫光明。及诸供具。一切黑闇。卑于诸天。诵三藏故。天上命终。生阎浮提。得值佛世。因前贡高。虽遇于佛。不解法相。我今当为说诸方便。教系念法。尔时迦栴延白佛言。世尊。唯愿如来。为此愚痴槃直迦比丘。及未来世一切愚痴乱想众生。说正观法。】

注意啊，这“一切愚痴”的“乱想众生”，注意，你看这一位老兄，迦栴延的弟子，就是这么一个榜样，佛所以提出来……。现在，佛教他修法。

【佛告槃直迦。汝从今日。常止静处。一心端坐。叉手闭目。摄身口意。慎勿放逸。汝因放逸。多劫之中。久受勤苦。汝随我语。谛观诸法。时槃直迦。随顺佛语。端坐系心。佛告槃直迦。汝今应当谛观脚大指节。令心不移。使指节上。渐渐疱起。复令膀胀。复当以意。令此膀胀。渐大如豆。复当以意。使膀胀烂。坏皮肉两披。黄脓流出。于黄脓间。血流滂滂。一节之上。肌肤烂尽。唯见右脚指节。白如珂雪。见一节已。从右脚渐渐广大。乃至半身。膀胀烂坏。黄脓流血。令半身肌皮。皆两向披。唯半身骨。皎然大白。见半身已。复见全身。一切膀胀。都已烂坏。脓血可恶。见诸杂虫。游戏其中。如是种种。亦如上者。观见一已。复见二。见二已。复见三。见三已。复见四。见四已。复见五。见五已。乃至见十。见十已。心渐广大。见一房中。见一房中已。乃至见一天下。见一天下已。若广者。复摄令还。如前观一。

观已。复当移想。系念谛观鼻头。观鼻头已。心不分散。】

好，稍停一下。佛这一次说法，（是）对这位笨的聪明人而讲，修持境界从头再来，从大趾骨白骨观观起。

我们要注意啊，不要光听过、念过，要看着书哦，要研究哦，这个是要用眼睛的。该看的时候偏要打坐，闭眼睛；该要打坐的时候，偏来看书了，这都是聪明的笨蛋干的事。

在这个时候，白骨观观到这样以后，再“谛观鼻头，观鼻头已，心不分散。”这个鼻头，这里也是一个（师示），对不对？我们是不是叫这里是鼻头啊……观这里，就是说，眼睛适度地闭上，不是两个眼睛兜着看这个，那变成斗鸡眼了，不得了的！尤其老年人，血压低的人，马上会昏倒哦；血压高的人会血压膨胀，不得了啊。就是眼睛适度低下，这个影子自然差不多，这个鼻头的影子就知道了，对不对？不需要低头，这样低头（是）你把鼻头看心窝，不需要的。这个眼睛这样一挂，很平静地……。

那么，观这个做数息观更要如此。所以，这个气的进出，乃至鼻（耳）根的感受，都很清楚。尤其在北方，假设天气这样冷，呼吸差不多都有光亮，呼气变成蒸汽，都看得见的，那修持起来，由呼吸变光明观，更容易了。所以，这一点特别注意啊。

【若不分散。如前观骨。复当自想。身肉肌皮。皆父母和合不净精气。所共合成。如此身者。种子不净。复当次教。系念观齿。人身中。唯此齿白。我此身骨。白如此齿。心想利故。见齿长大。犹如身体。尔时。复当移想。更观额上。使额上白骨。白如珂雪。若不白者。复当易观。教作九想。广说。如九想观法。作此观时。若钝根者。过一月已。至九十日。谛观此事。然后方见。若利根者。一念即见。见此事已。复更教观腰中大节白骨。见已。即如前。应观种种色骨人。

此法不成。复当教慈心观。慈心观者。广说如慈三昧。】

上面都是佛教他，你看，多细心啊，教他一步一步看来，又观鼻、观牙齿……我们人的牙齿是骨头剩余的，摆在橱窗里的陈列品。然后，再观到额间。这个观好了以后，再回转来，教他怎么观腰骨节。

他说，钝根的人啊，至少九十天，一百天可以修成；利根人一听，一念之间就观起来了。

钝根、利根不在于你聪明与笨。根器利，就是对于道容易成道；根器笨的人，佛学会讲，很聪明，学问讲得蛮好，去修持做工夫，你就观不上，那就晓得自己是钝根了。这个钝根是（指）对于修持道上的。你再聪明也没有用，修道是聪明一点用不上的。

然后，教观腰间的大节。那么，同前面所修的白骨法门，这一切境界是一样。

他说，“此法不成”，他告诉你，万一你这样也不行呢，另外换一个方法，佛就叫他做慈悲观，“慈心观”。

【教慈心已。复教更观白骨。若见余事。慎勿随逐。但令此心。了了分明。见白骨人。如白雪山。若见余物。起心灭除。当作是念。如来世尊。教我观骨。】

注意啊，观白骨的时候会看到别的境界，看到光啊、看到什么影啊、看到菩萨啊、看到什么，这个时候都不要理，“若见余事”，不是这个境界所需要观的，“起心灭除”，起心动念要把它丢掉、空掉。

这些话，经典上都讲过了，不要再问。有时候，听完了经，哎呀，好像马马虎虎……要听经，要听这个，哎哟，拼命要插进来听啊，听完了以后，碰到工夫做到这里，然后又不懂、又来问“我怎么办呢？”你说烦不烦嘛，这种鈍根鈍到极点了！每一次听了再来问，这干什么呢，这是学佛的啊！？

【云何乃有余想境界。我今应当。一心观骨。见白骨已。令心澄静。无诸外想。普见三千大千世界。满中骨人。见此骨人已。一一皆灭。如前观苦。尔时。槃直迦比丘。闻佛说此语。一一谛观。心不分散。了了分明。应时即得阿罗汉道。】

你看他笨吧？当时佛一教，他每句话听进去，每句话照着做，当时就证得“阿罗汉道”。

【三明六通。具八解脱。自念宿命所习三藏。了了分明。】

然后，他过去劫读的书，这一生不要再读了，马上都返出来。

【亦无错谬。尔时世尊。因此愚痴贡高槃直迦比丘。制此清净观白骨法。佛告迦栴延。此槃直迦愚痴比丘。尚以系念。成阿罗汉。何况智者。而不修禅。尔时世尊。见此事已。为说偈言。

禅为甘露法。定心灭诸恶。

慧杀诸愚痴。永不受后有。

愚痴槃直迦。尚以定心得。

何况诸智者。不勤修系念。

尔时世尊。告迦栴延。及敕阿难。汝今应当。受持佛语。以此妙法。普济群生。若有后世愚痴众生。憍慢贡高。邪恶众生。欲坐禅者。从初迦絺罗难陀观法。及禅难提观像之法。复当学此槃直迦比丘所观之法。然后自观己身。见诸白骨。】

注意了，这前面全部的修法，都要记住，后世的比丘修禅，你们正式要学佛的，都要走这个路子。

【白如珂雪。时诸骨人。还来入身。悉见白骨流光散灭。见此事已。行者自然心意和悦。恬静无为。出定之时。顶上温暖。身毛孔中。恒出诸香。出定入定。恒闻妙法。续复自见。身体温暖。悦豫快乐。颜貌熙怡。恒少睡眠。身无苦患。得此暖法。恒自觉知。心下温暖。心常安乐。若后世人。欲学禅者。从初不净。乃至此法。得此观者。名和暖法。

佛告阿难。佛灭度后。若有比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。于浊世中。欲学正受思惟者。从初系念。观于不净。乃至此法。是名暖法。若得此法。名第二十一暖法观竟。】

好，先休息吧。这是修暖，四加行最重要的一步。佛法是讲真修实证的，不是讲空洞理论的！

虚心

禅秘要法讲座 20

---禅秘要法讲座

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我们现在，白骨观法到了二十一观，得暖法，修持到这里，参合上面，是最重要的。所以修定修禅，没有得到暖法，不能得四加行第一步的暖法，一切修持都是没有基础的。这个暖法也就是修瑜伽、修密宗、修道家许多人所追求的拙火定。

那么，瑜伽、密法、道家等等，拼命有意地去练这个拙火定，当然，先修气、修脉、修明点，到拙火，是多么的困难！假使走白骨观，佛所教的这个正统路线的修法来，虽然讲二十一步、多少步工夫，但是利根的人，算不定很快地、很短的时间就到达了。到达暖法以后，下面再修四大观法。

以后（的修法），大概地念下去，很快地念过去，大概的文字都很明白。

当然，中间修法详细的实际经验，那不是很短的时间能够讲完的，那非要一个人修到了某一步，碰到了什么困难，有什么问题，再做研究。所以，现在开始起，要自己多看书了。有人帮忙念，多注意了。现在我们继续，刚才讲的暖法还没有完。

【若得此法。名第二十一暖法观竟。佛告阿难。汝今持此迦栴延子所问暖法。慎勿忘失。尔时阿难白佛言。世尊。后世众生。若有能受持是三昧者。一心安隐。得于暖法。此人云何当自觉知。佛告阿难。若有谛观诸结使相。从初不净。乃至此法。自觉身心皆悉温暖。心心相续。无诸恼恚。颜色和悦。此名暖法。

复次阿难。若有行者。得暖法已。次当更教系念。在诸白骨间。皆有白光。见白光时。白骨散灭。若余境界现在前者。复当摄心。还观白光。见诸白光。炎炎相次。】

由白骨到达白光了。变白光的时候，自己开眼、闭眼观身心内在见白骨、白光，你就空了。

【遍满世界。自观己身。复更明净。颇梨雪山。不得为比。自见骨人。各各离散。作此观时。定心令久。心既久已。当自见顶上。有大光明。犹如火光。从脑处出。佛告阿难。若见此事。便当更教。从头至足。反覆往复。凡十四遍。作此观已。出定入定。恒见顶上火出。如真金光。身毛孔中。亦出金光。如散粟金。身心安乐。如紫金光明。还从顶入。此名顶法。若有行者。得此观时。能得顶观。】

由暖法到顶法，硬是顶上开了啊。头顶都是在光明中，就是一片光明中。这不是幻想，要真修持到。

【佛告阿难。汝好受持。是顶观法。广为未来一切众生说。尔时阿难。闻佛所说。欢喜奉行。得此观者。名第二十二观顶法竟。

佛告阿难。此想成已。复当更教系念。观诸白骨。令诸散骨。如风吹雪。聚在一处。自然成积。白如雪山。若见此事。得道不难。若有先身犯戒者。今身犯戒者。见散骨积。犹如灰土。或于其上。见诸黑物。复当忏悔。向于智者。自说己过。既忏悔已。见骨积上。有大白光。乃至无色界。出定入定。恒得安乐。本所爱乐。渐渐微薄。复当更观如前。复寻九孔脓流不净之物。皆令了了。心无疑悔。复当如上。骨间生火。烧诸不净。不净已尽。金光流出。还入于顶。此光入顶时。身体快乐。无以为譬。得此观者。名第二十三观助顶法方便竟。

复当更教系念住意。自观己身。犹如草束。出定之时。亦见己身。犹如芭蕉。皮皮相裹。】

现在由暖法、顶法，到这里要注意，稍稍转一下，也是进一步的观。要注意自己，修持到这个时候，身体反而是瘦了，非常瘦，非常衰弱的情况出来。佛在这里告诉你，要注意营养饮食了。我们念下去。

【复当自观。众芭蕉叶。犹如皮囊。身内如气。亦不见骨。出定入定。恒见此事。身体羸劣。复当更教。令自观身。还聚成一。如干草束。见身坚强。

既见坚强。复当服酥。饮食调适。然后观身。还似空囊。有火从内。烧此身尽。烧身尽已。入定之时。恒见火光。观见火已。见于四方。一切火起。出定入定。身热如火。见此火大。从支节起。一切毛孔。火从中出。出定之时。亦自见身。如大火聚。身体蒸热。不能自持。】

这个时候修火大观，观到了身体热得自己都受不了，好像电烤一样，比电烤还厉害，自己都受不了，“不能自持。”

【尔时四方。有大火山。皆来合集。在行者前。自见己身。与众火合。此名火想。复当令火烧身都尽。火既烧已。入定之时。观身无身。见身悉为火所烧尽。火烧尽已。自然得知身中无我。一切结使。皆悉同然。不可具说。此名火想。真实火大。第二十四火大观竟。佛告阿难。汝好受持。是火大无我观。此火大观。名智慧火。烧诸烦恼。汝好受持。为未来世一切众生。当广敷演。尔时阿难。闻佛所说。欢喜奉行。】

这一节要注意啊，修到这一步，白骨化光都做到了，顶法也修到了，才能够修真正的火大观。这不是普通一般所讲的拙火，就是真正的三昧真火的修法，这还是在境界里修持。修到后来，所以佛经上记载，佛在世的时候，许多阿罗汉自己要走的时候，一切都吩咐好了，然后盘脚一打坐，自己不需要送到什么殡仪馆，也不要电烤、也不要拿柴火烧，自己一念三昧真火起来化火光就没有了。有时候，要留给大家一点纪念，故意留点东西，自己不化掉的。

但是你说，他自己把自己用三昧真火烧了，没有了？他还是存在的，你只要修持得好，他照样到你前面跟你谈话。这样，是火大观的成就法门，所谓三昧真火。

【佛告阿难。若有行者。得火大观已。复当更教系念思惟。令系念鼻端。更观此火。从何处起。观此火时。自观己身。悉无有我。既无有我。火自然灭。复当作念。我身无我。四大无主。此诸结使。及使根本。从颠倒起。颠倒亦空。云何于此空法之中。横见身火。作是观时。火及与我。求觅无所。此名火大无我观。】

要注意。上面火大观的时候，要把八十八结使，就是心理的行为——八十八结使这个表，发给大家过的。心理行为，就是刚才前面的一句话，起心动念纯善的，没有一切恶念，这一切结使空了。

所以，结使空了以后，这是慧的境界，火观不但把身化空了，心也化掉了。那么到这里，是进一步修火观，如果求大乘果的，可以与《楞严经》大乘道的配合，所谓“性火真空，性空真火”，这个境界与一切就配合起来了。也有人修这个法，从这一节就跳到大乘圈子里去了。继续念。

【佛告阿难。汝好受持此火大观。为未来世一切众生。当广分别。敷演解说。阿难闻佛所说。欢喜奉行。是名第二十五观竟。

佛告阿难。我见火灭时。先从鼻灭。然后身体一时俱灭。身内心火。八十八结。亦俱得灭。身中清凉。调和得所。深自觉悟。了了分明。决定无我。出定入定。恒知身中无有吾我。此名灭无我观竟。

佛告阿难。复当更教观灌顶法。观灌顶者。自见己身如琉璃光。超出三界。见有真佛。以澡瓶水从顶而灌。弥满身中。身弥满已。支节亦满。从脐中流出。在于前地。佛常灌水。尔时世尊灌顶已。即灭不现。脐中水出。犹如琉璃。其色如绀琉璃光。光气遍满三千大千世界。水出尽已。复当更教系念。愿佛世尊。更为我灌顶。尔时自然见身如气。粗大甚广。超出三界。见水从顶入。见身粗大与水正等。满于水中。复自见脐。犹如莲华。涌泉流出。弥满其身。绕身如池。有诸莲华。一一莲华。七色光明。其光演说。苦空无常无我等法。声如梵音。悦可耳根。

此相现时。复当更教。叉手闭目。一心端坐。从于顶上。自观身内。不见骨想。出定入定。自见己身。如琉璃罂。】

“琉璃罂”就是一个桶子中空，身体就是透明的。

【复当起念。使自己心。四大毒龙想。见己心内如毛孔开。有六种龙。一一龙有六头。其头吐毒。犹如风火。弥漫池中。在莲华上。一一华光。流入龙顶。光入顶时。龙毒自歇。唯有大水。满其身内。

此想成时。名观七觉华。虽见此想。于深禅定。犹未通达。复当更教。如上数息。使心安隐。恬然无念。此想成时。名四大相应观。佛告阿难。汝好受持。是七觉意四大相应观。慎莫忘失。普为未来一切众生。当广分别。为诸四众敷演解说。尔时阿难。闻佛所说。欢喜奉行。

复当更教系念。住意谛观水大。从毛孔出。弥漫其身。出定入定。见身如池。其水绿色。如此绿水。似山顶泉。从顶而出。从顶而入。见有七华。纯金刚色。放金色光。其金色光中。有金刚人。手执利剑。斩前六龙。复见众火。从龙口出。遍身火然。众水枯竭。火即灭尽。水火灭尽已。自见己身。渐渐大白。犹如金刚。出定入定。心意快乐。犹如酥灌。如服醍醐。身心安乐。

复当更教系念。观他观外境界。以外想故。自然见有一树。生奇甘果。其果四色。四光具足。如此果树。如琉璃树。弥漫一切。见此树已。普见一切四生众生。饥火所逼。一切来乞。见已欢喜。生怜愍心。即起慈心。见此乞者。如己父母。受大苦恼。我今云何当救拔之。作是念已。即自观身如前。还为脓血。复为肉段。持施饥者。是诸饿鬼。争取食之。食之既饱。四散驰走。

尔时复当自观己身。及以他身。我身他身。从颠倒起。实无我所。若有我者。云何忽然见此饿鬼。来在我边。尔时复见无量饿鬼。其身长大。无量无边。头如太山。咽如丝发。饥火所逼。叫唤求食。见此事已。当起慈心。以身施鬼。饿鬼得已。噆食其体。即便饱满。见是事已。复当更教观众多饿鬼。见诸饿鬼。绕身四匝。如前以身食诸饿鬼。见此事已。复教摄身。使心不散。自观己身。是不净聚。作是观时。寻自见身脓血。诸肉皆段段坏。聚在前地。见诸众生。争取食之。既见此事。复当自观其身。从诸苦生。从诸苦有。是败坏法。不久磨灭。饿鬼所食。作是相时。忽见身内心处。有猛火烧前池上。一切莲华。及诸饿鬼。众恶丑形。及与池水。泓然都尽。

见此事已。复当更教谛观己身。如前完具。身体平复。复当更观己身一切毛孔。以慈心故。血变成乳。从毛孔出。在地如池。众乳盈满。复见众多饿鬼。至此池上。以宿罪故。不得乳饮。尔时慈心视鬼如子。欲令饮乳。以鬼罪故。乳变成脓。斯须之间。复更慈心。以慈心故。身毛孔中。一切乳出。胜前数倍。念诸饿鬼。饥苦所逼。何不来饮。尔时饿鬼。其形长大。数十由旬。举足下足。如五百乘车声。来至行者前。唱言饥饥。尔时行者。即以慈心。施乳令饮。饿鬼饮时。至口变化为脓。虽复为脓。以行者慈心故。即得饱满。

见鬼饱已。复自观身。即自见身。足下火出。烧前众生。及以诸树。泓然都尽。尔时若见众多异类。复还系念谛观己身。使心不动。寂寞无念。既无念想。当发誓愿。愿后世生。不受后有。不乐世间。作此誓已。】

我们先停一下。这一段大家都听了，修持到这一步功夫，然后，由自己的观想境界里头，就是活见鬼了，硬是见到一切的饿鬼。现在你不要笑哦，你还没有到哦，还不要说见饿鬼，你们现在打起坐来，闹热场中打打坐没有关系，一个人打坐，不是饿鬼，普通的鬼，给你看到影子都吓死了。世界上所谓的六道轮回，这个恶鬼众生相有没有？到那个时候再说。

那么这里，所谓学佛的，这个是大关键所在了。到这里，见一切恶鬼、见一切鬼、一切等等各种的境界而不畏惧。为什么不畏惧呀？你说：我不怕，格老子，我死了也变鬼，跟你打一架——那不是修道，不是学佛。这个时候真要修慈心观，以身伺鬼。不是恶鬼，等于一切众生……，譬如碰到大荒年一样，人没有吃，假如把我杀了，你们都吃饱了，可以救大家的命，就砍了（自己），就死掉了——慈心观，就在这个境界特别提出来慈心观。

到那个时候，会有各种境相出来，你管它真、假，那是另外一个问题，可是，你的确会看到这个事，会见到这个事。

当然，你工夫不到这一步不行，你想见鬼还见不到呢，你放心。你不相信，你天天点三支香，摆在马路上磕三个头，你说：有鬼的话，你夜里来跟我来见面。他还绝不来呢，没有点影子；你到那个境界，这种情形，你不求还自来。

有时候你打坐坐得好好的，他四面八方就给你站起来了；你不信，睁开眼睛一看，四面八方都有影子，就摆在那儿。

那么，你说，这个道理在哪里？那个哲学的道理，究竟是唯心啊，还是怎么样的，那就很深了。所以，佛在这个时候告诉你，到这个时候——所以，大家念过去了，都忘记。他说：你虽然修到这一步，于甚深的禅定境界，你还是没有基础的，还不彻底。

然后叫我们观身，以身布施，修布施。这个肉身，我们人最难舍的，是肉被人家吃了，把自己的命吃掉，谁干呀？这个绝定不干的！学佛之人慈心没有修到这样，不算数的。

现在讲慈悲，嘴里讲慈悲很容易呀，“哎呦，好可怜哦，我当时一念好慈悲哦，不过我身上没有钱，好惭愧哦。”前面讲慈悲，好像想买个馒头给他吃吃，因为我身上没有钱，所以，只好惭愧一下就算了，把慈悲就抵过去了，还觉得自己也很慈悲。我们活着，经常帮忙人家一点……方便的事情能够帮忙人家一点，绝不干的，我第一。至于说割（自己）一块肉能够给人家吃饱，绝不干。所以，学佛真正的难……。

这里说，你在定中（起）慈心观，不但是起慈心观，而且根本没有恐怖不恐怖的，此心念中没有妨碍自己的定境，定还在定中，你尽管把肉拿去，拿去吃掉。

要注意这一段，不是在那里搞幻想、说鬼话哦，不要随便念过去了。

然后在这种……发愿，这个愿还是小乘的愿，先发小乘愿：“愿后世生，不受后有”，如果我再来的生——我现在布施给你吃了，我再来修持的这一生，下一次生，我就修成功了，不希望再来，“不受后有”，不落世间，不希望再来这个世间。那么，到另一个世间去。要注意啊。

【寻见前地。犹如琉璃。见琉璃下。有金色水。自见己身。与地正等。与水色同。其水温暖。水中生树。如七宝树。枝叶蓊郁。上有四果。果声如铃。演说苦空无常无我。闻此声已。自见己身。没于水中。往趣树所。谛自观身。顶上水出。弥漫琉璃池中。

忽然之顷。复有火起。火中生风。犹如琉璃。复见顶上。从顶坚强。至乎脚足。犹如金刚。复有火起。烧金刚尽。温水枯涸。寻更观身。我前见身内池中忽然有树。枝叶具足。树端有果。其声如铃。演说苦空无常无我。清净之法。如此妙果。有好音声。香味具足。我今宜食。作此想已。即仰攀树。取果食之。才得一果。其味甘美。无物可譬。既食果已。见树干枯。其余三果。尚有光明。食果之后。身心恬澹。无忧喜想。自观心识。是败坏法。从诸苦有。诸苦根本。识为因缘。今观此识。如水上泡。无有暂停。四大无主。身无有我。识无依止。如是诸法。复七七四十九遍。谛观心识。是败坏法。

尔时自见己身。白如珂雪。节节相柱。复当更教。自以右手。摩触此身。见身如尘。骨末如粉。如粉尘地。寻复更教观身如气。从数息有。身如气囊。无有暂停。

复当更教。寻自观身如前。还为一白骨人。见骨人已。自观己身。如前还散。犹如微尘。如人以粉。用涂于地。寻见地上。有青色骨人。复如前观末。此青色骨人。以用涂地。复更观身如青微尘。尘变成骨人。其骨尽黑。复当如前。以末涂地。复自观身。犹如黑地。见黑地中。有四黑蛇。眼赤如火。蛇来逼身。吐毒欲害。不能为害。即变为火。自烧己身。尔时空中有自然声。恒说苦空无常无我等法。见此事时。一一毒蛇。八十八头。为火所焚。见此事时。空中自然有水。洒毒蛇身。众火尽灭。八十八头。一切都消。出定之时。觉身安乐。恬泊无为。

复当更教。自观己身。无高大想。寻复见身。自然高大。明显可观。如七宝山。自见己心。如摩尼珠。尔时复当如上观空。作观空时。自觉己身。和悦柔软。快乐无比。前莲华上。七宝色光。流入己心。在摩尼珠中。满足十过。七支七色。皆悉具足。自观身空。亦无众想。尔时顶上。有自然光。似金色云。亦如宝盖。色复似银。从顶上入。覆摩尼珠光上。出定入定。恒见此事。见此事者。自然不杀。不盗。不邪淫。不妄语。不饮酒。

佛告阿难。佛灭度后。四部弟子。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。作此观者。名第二十六正观。亦名得须陀洹道。若得此观。要当审实。使身自然离五种恶。合修多罗。不违毗尼。随顺阿毗昙。此名须陀洹果相。尔时阿难。闻佛所说。欢喜奉行。】

这一段很长，做的观法同上面都有关联的，一步一步……。要想这一生证果，证初果罗汉、二果罗汉，（这个）修持的观法。而且由火大观变水大观……，所以，再看我们中国的《高僧传》、《神尼传》……。……修水观这个路子来，修水观就是这个路子，所以，很容易证果，很容易即身有所正念。但是，修这种水观，由火观到水观……。第一，色身很难,舍掉这个身……。那么，所有观法的程序，可能发生的境界，修持这个观法的过程可能发生的境界，佛都告诉你了。

佛说，这就是他所教的第二十六个，所谓证果的正观的法门。但是，必须要严持五戒，“合修多罗”，合一切经教上的道理，“不违毗尼”，不能犯戒律。然后“随顺阿毗昙”，就是论藏，《俱舍论》八十八结使心性统统都要清净掉、真空掉。

我们不要光看到上面的观法：哎呀，又说鬼话，又说神话、又说些理想……。当然你不会信，很难做到。你想证到那个境界，鬼给你见到、神给你见到，还不容易耶，有个条件，（要）严持五戒，合经典的一切道理；戒律没有亏欠，经、律、论修持的方法基本都要守到的，才能到达，才能说即身证果的事。这是第一点。

比方，（修）这个观法，假定我们有一个人，现在年纪还不算大的话，假定啊，忽然被医院宣布得了癌症，反正啊，治疗也要死，不治疗也要死，能够把生死真的看空了，走这步二十六观的正观方法，在我想——当然，我自己有没有癌症不知道，我也不去检查，也没有去……用第二十六正观法，绝对可以自救。

下面所谓观到后面，硬是本身出黑色的毒蛇这些东西，都是身上的东西所变化的，一切境界不是唯物的，都是唯心所造的。因为这个色身内在四大的每个细胞也是唯心所变的。所以，真修证这个，可以治愈真正的病。

话是这么讲，可是，几个人有这个定力，有这个狠气，可以定得住，自己把生死丢开，修这个观想的方法？！第一、定力不够；第二、信心不够；第三、老实讲，他也观不起来啊。假设能够观起来，走这个路线，一定成就，呆定的。所谓呆定啊，像法律一样，条律定在那里不会变动；像物理、化学的公式一样，实验了一定到达。

那么，在修这个观法的时候，见到鬼呀，见到什么，这个境界是必然的。不要说在这种情况之下，假设我们普通真正——你们修白骨观或者数息观，真正得到定境，这些境界都要来的。当然，有很多人打坐坐了很久，也生病，说：我都没有……因为你还没有得定，所以当然没有。换句话，你还没有资格，（让鬼）跑来逗你一下呢；有这个资格的，鬼也好、神也好，他就来逗你一下。你还不够那个资格，他还懒得逗你，因为你同他一样，都是鬼，他懒得逗，哈。是这个道理。

现在，我们接着下面。（学生提问……），师答：火大观是同上面一起来啊、同上面连着的，是两节……因为配呼吸气，有数息的道理在内。所以，普通讲的呼吸数息观练成了，入火不能烧就是这样，呼吸气停止了，火光进来，自己本身气的外放力量抗住了，所以入火不焚，入水不湿的，（是）这个道理。现在继续。

【佛告阿难。若有行者。得此观者。宜当密藏。勿妄宣传。】

哦对，这一点，佛再三吩咐，你们到达这些境界，见到这些、那些，不要拿去自我宣传啊，越宣传，越搞，真是入了鬼道、入了魔道了。修持到了，（要）认为是当然的，没有什么稀奇。

【但当一心勤行精进。勤行精进已。复当更教。谛观地大。地大观法。亦如上说。观地大已。次教观水大。观水大者。自观己身。身中诸水。身如琉璃。刚强难坏。若见自身。悉皆是水。当教易观。若复见身。尽成琉璃。亦教易观。】

这里注意啊，到这一步，自己要特别注意，将来你们各人自修的……。就是说，这个时候赶快要调换方法，“当教易观”，这要特别注意啊。

【观于地大。使琉璃身。犹如微气。见水从眼中现。若见此事。名细微四大观。复当更教。从头已上。使水满中。见水从眼中出。亦不堕地。自见己眼。如水上沫。亦满水中。若见此事。头水不温不冷。调和得所。水若温者。是假伪观。水色澄清。不温不凉。次当更教。观腰已上水。不温不冷。复观咽喉。如琉璃筒。水入胸中。次下至腹。乃至毕（加月旁）膝。莫令入臂。使水澄清。如颇梨精色。若觉水温。乃是真观。

此想成已。复教通彻四支诸节。水皆满中。】

做水观的人，如果觉得身体发冷，就不对了，不是的，也是得温暖的，四加行法，暖、顶、忍，这是必然的。所以，佛在这里再三地吩咐，就是要温暖的。

【如琉璃器。持用盛水。渐渐广大。见满一床。外人亦见。若见此水清冷。乃是真水。若见余相。不名真实。入水光三昧。渐渐广大满一室内。水皆澄清。如琉璃气。渐渐广大。遍满三千大千世界。见此事时。当于静处一心安坐。敕诸同学。皆使清净。不令愦闹。尔时复当见水上紫焰起。当自忆想。此水从何处起。云何当尽。若言我是水者。我身无我。前已观无我。今从无法中。水从何起。作是念时。水性如气。渐渐从顶上没。水稍稍尽。唯身皮在。自见己身。极为微薄。无物可譬。如微尘草束。复见身内。忽然有火。烧身都尽。观身无所。永无有我。我及众生。一切都无。尔时行者。心意恬泊。极为微细。无物可譬。

此想成时。名第二十七真无我观。亦名灭水大想。亦名向斯陀含。其余微细贤圣法界。微妙难胜。不可具说。】

“不可具说”，就是说，修持工夫到这里，可以到达二果罗汉，快速成就二果罗汉的境界。但是，中间由此再求进步，向菩萨道，所谓“其余微细贤圣法界”，这个修法的各种境界，“微妙难胜”，变化很多，“不可具说”，佛也没有办法告诉你完。因为你没有修到那个境界，说了你也不懂，到那个时候再问，就是“不可具说”，没有完全说完。

　 【行者坐时。修诸三昧。得无我三昧时。当自然见佛。

佛告阿难。汝今好受持。是真实水大微妙境界。广为未来一切众生。敷演广说。尔时阿难。闻佛所说。欢喜奉行。

佛告阿难。得此观已。复当更教水大观法。此水大观。极为微细。使此水大与火大合。见身如气。如琉璃影。观脐四边。火焰俱起。见于火焰。犹如日映。若见脐上有火光起。或有从鼻中出。或有从口中出。耳眼随意出入。若见此事。见一切火。从毛孔出。火出之后。有绿色水。寻从火后。自见身中。水上火下。火上水下。观身无身。此想成时。见身水火。不温不冷。身心寂尔。安住无碍。此名斯陀含果。亦名境界实相。】

注意哦。他说，自己修持的定力到达了二果罗汉——不管出家、在家，是一样的，证果是一样的。到达这个境界的时候，这个水火所谓颠倒了，水火自在。后世道家所谓“水火相济”，用坎卦、离卦来做这些代表，都是实际的。现在不讲道家，不用代名词，直接告诉你水火观，颠倒。

那么，到了这个水火无碍的境界，就是可以到达斯陀含果。上面的水大观是斯陀含向，“向”就是说还没有证果，就是说（是）候补的，超过了初果，但是还没有证二果，可以做二果的后补人，佛经上称为“向”，初果向，预来向。正式证位到斯陀含果的，身上的水火四大可以变换，修持到这里，实际可以变幻，这就到达二果罗汉的境界。

你注意啊，佛说：“此名斯陀含果，亦名境界实相。”不是理想的，是真的，可以使水火颠倒。那么你说，玩玩神通，这个时候是神通了，一个证得二果罗汉的人，你生一盆火放在他手里，他可以变成水了，他要把水变成火就变成火了。

所以，道家不是讲一个故事，说另外一个修道的人，达摩祖师后来看到他在都市的妓院中修道。达摩祖师一看，看到这个房子的光色不同：哎，糟糕，这里有圣人，有得道的人。达摩祖师下来看看，哎呦，是个“绿灯户”，奇怪！这个里头怎么有个修道的？！结果进去一看，找到他，他看到达摩祖师来了，他也晓得，“老和尚、师父，你不要说话，我请你喝茶。”就叫佣人打了一壶冷水，一边跟达摩祖师谈话，一边把这个冷的茶壶放在肚脐上，等一下烧开了就泡茶给达摩祖师喝了。达摩祖师一看，“好，没有问题，你在这里没有问题。”就走了。所以，水火可以互变的。所以，佛也说“亦名境界实相”，真实的。

【见此事时。出定入定。恒不见身。入定之时。外人亦见水火从毛孔出。从毛孔入。贪淫多者。见火从顶上入。从身根出。然后遍满身体。水亦复然。

复当自观头上。火如阎浮檀那金光云盖。或见身下如七宝华。心中恬静。安隐快乐。世间乐事。无以为譬。出定之时。身亦安乐。令外众生。见己禅定三昧。安隐金光。金色帝释诸天。恭敬礼拜。并言。大德。汝今苦尽。必定当成斯陀含果。闻已欢喜。修身禅定。心无系碍。】

啊，做工夫是很苦的哦。到这个境界证果了，你看，连天人、玉皇大帝都来了，来恭喜你，锦上来添花了，哈哈。“大德，汝今苦尽”，你的一切苦吃完了，功德圆满，“必定当成斯陀含果。”所以，修行是苦修哦；你们以为修行是乐修，就完了。

【安隐快乐。游戏无我三昧中。亦渐入空三昧门。无愿无作诸三昧等。悉现在前。如此微妙善胜境界。行者坐时。于禅定中。自然分别。

若钝根者。大师世尊现前为说。以见佛故。闻法欢喜。应时即得斯陀含道。复当至心覆寻前观。经二十五反。极令明利。】

还要注意，这些微妙的境界，他说，真正的修行人，在禅定中自己自然会清楚。尤其学佛，研究了佛经，由正统的佛经——当然，不是随便看看现在的佛学杂志啊，现代佛学研究的著作啊，近百年以内的佛学著作你不要读了，好好去看佛经。不然，百人走，百错路；万人走，万错路。还是找本师释迦牟尼佛的经典读，多好呢，何必浪费时间呢。

所以，佛学的理你真通了，修持到这个境界，一切境界你很自知，清楚得很，我到了哪一步该如何走……。当然，要你道德高，功德圆满的人。因为你戒性好，不会走错路，功德会圆满。当然，尤其是心性的戒行，起心动念，贪嗔痴慢绝对清净，不会走错路。走错路，就是你贪嗔痴慢不清净。

所以，他这里就告诉你，“此微妙善胜境界”，“行者”就是你这个修行的人，“坐时”，你打坐，“于禅定中，自然分别”，你的智慧自然晓得到了什么境界。

“若钝根者，大师世尊现前为说。”你是诚实修持的人，虽然智慧没有那么明利，真正笃实，还是心地法门，你心地真正笃实，可是智慧差一点，你工夫修持到这个果位的时候，我们真正的老师，释迦牟尼佛，“大师”，是真大师——不像我们（这些）随便的大师，我们也可以叫大师啊。那个真的大师，佛，世尊亲自现前会指导你。

“以见佛故，闻法欢喜，应时即得斯陀含果道”，二果罗汉。“复当至心，复寻前观，经二十五反，极令明利。”你证得了这个果位，以及到了最高明的时候，会是最踏实。就是佛亲自指导你证到了果，还应该温习前面白骨观，由脚趾头开始，一直到这里的二十五种观法，整个地还要复习一番，一方面考验自己，一方面为将来教化他人熟练。所以，学佛都是如此发心，不是说你懂了，就不要了，不是这样。

【佛告阿难。汝好持此第二十九水大观。慎勿忘失。得此观者。亦名斯陀含。亦名善往来。往宿世善根业因缘故。遇善知识。清净法行。汝乃当得此斯陀含道。尔时阿难。闻佛所说。欢喜奉行。】

我们今天到这里为止。希望再有一两次，刚好把我们的课补完，补完了，这个白骨观《禅秘要法》就讲完了，刚好是寒假期间了，正好功德圆满。寒假，大家就证它一个阿罗汉果！试试看！