佛教中放生的深远意义（附放生简单仪轨）

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一切众生，佛性相同。放生是要我们在生活中以慈悲心去帮助身边的众生，让他们离苦得乐。在一个国家，衡量一个人的道德水准，那就要看他对待动物的标准。对一切众生能够平等地爱护，才能证明一个人有好的德行。

一切众生是平等的，所以我们要让一切众生安乐吉祥，这才是真正的放生。 在生活中，让身边的家人得到安乐法喜，这才是真正的放生。不恼害众生，就是放生。我们要把这颗慈悲心带到生活中去，对身边的每一个人，每一个众生，都要有慈悲心，这才是真正的放生。不仅是我们买一些鱼、鸟来放生，更重要的是把这颗慈悲心放大，放大到生活的每一处，每一刻，用这颗慈爱之心去关爱家人，关爱周围的每一个人，让他们能够破迷开悟，离苦得乐。让身边的每一个人能够相互敬爱。首先从我们自身做起，去尊重身边的人，引发他觉，自觉觉他，觉行圆满。那你所住的就是安乐，就是极乐，就是没有忧恼的世界。我们要把握时间。人一天当中最重要的时间就是现在，人只能面对现在，只能活在现在，活在当下。我们要认真地把握，把握好当下，这样才能获得理想的未来。

人的每一个现在，组成了人完整的生命。每一个现在都能明明白白，那你就是一个知命的人；每一个现在你都能够很理性地去决策，去把握，你就是一个运命的人；每一个现在，你都能有好的习惯，那你就会形成一个好的性格，你就是一个可以转命的人。每个现在都要谨言慎行，把握每一个当下，所谓“君子食无求饱，居无求安，敏于言而慎于行。”君子追求的安乐不是奢华的物质享受，是透过谨言慎行来减少烦恼，减少障碍，减少麻烦。这个时候，他所得到的安乐，才是真正的安乐。所以我们最重要的就是一天当中的当下。每一个当下都决定着你的未来，现在你所造作的因，未来都有结果。“菩萨畏因，众生畏果”。在每一个当下，你造什么样的因，就注定你的将来有什么样的结果。所以每一个现在都要谨小慎微。“莫以善小而不为，莫以恶小而为之”。认真仔细地把握每一个当下，那么你的整个生命就会在你的掌握之中。我们在一天当中最重要的人，就是我们面对的人、我们身边的人。我们要对他们尊重、信赖、关心、理解和照顾。因为身边的人是给你赐福的人，身边的人是给你降祸的人。尊重身边的人，他们才是活的佛。这才是拜佛，拜真佛。佛陀所以得到众生的尊重、礼敬，是因为他贵为太子而放弃王位，在一个重视阶级的**里打破阶级，平等地尊重一切众生，才得到众生几千年来对他的礼敬。那是因为他的心中没有阶级，没有分别，我们为什么得不到像佛陀一样的威信和庄严呢？就是因为我们存在分别心，我们的分别心制造了很多矛盾。这些矛盾伴随在我们的生活当中，使我们无法快乐起来，我们的内心世界受到重重束缚。所以我们在心里要平等地爱敬一切众生。

这个时候你才能够对一切众生生欢喜心，生恭敬心，你才能够得到安乐。在我们的生活当中，能够给我们赐福的降祸的是身边的人，是我们的家人、眷属、朋友、同事，乃至于生活在我们周边的陌生人。你要用礼敬诸佛的心，去礼敬他们，去恭敬他们，这个时候你才真正能够生活得安乐，你才真正生活在极乐，没有忧恼。所以往生不是死了，是活着，是我们活的时候，快快乐乐无忧无恼，这就是往生最重要的意义。如果你活的时候不能安乐，无忧无恼，你临终之时去往生，是有很大障碍的。所以活的时候，如果能把握自己的思维神识，那么你就能自在往生。决定可以自在往生。往生是活的时候转一个心念，让自己的内心无怨、无忧、无恼。对我们来说，一天当中最重要的事情就是让周边的人快乐起来。周边的人快乐，那你才生活在极乐。如果只是你快乐，周边的人不快乐，你想极乐是这个样子吗？极乐世界是法界欢喜，众生欢喜，众生欢喜佛欢喜。所以我们最重要的是让身边的人快乐起来，尊重、爱敬、理解身边的人，让身边的人生欢喜心，这才是真正的供养，这才是真正的离苦得乐之道。我们要把放生的这颗慈悲心带到生活中去，放一切生。在一切处、一切时，让我们周边的众生离苦得乐，这是大放生，真正的放生，是放生的意义所在。！

简易放生仪轨

    最简单最有效的放生仪规：
    1、称名：南无本师释迦牟尼佛！南无西方极乐世界阿弥陀佛！南无观世音菩萨！南无大势至菩萨！南无清净大海众菩萨！（念三遍）
    2、忏悔：往昔所造诸恶业。皆由无始贪嗔痴。从身语意之所生。今在佛前求忏悔。（念三遍）
    3、皈依：皈依佛。皈依法。皈依僧。皈依佛两足尊。皈依法离欲尊。皈依僧众中尊。皈依佛不堕地狱。皈依法不堕饿鬼。皈依僧不堕傍生。皈依佛竟。皈依法竟。皈依僧竟。（念三遍）
    4、念佛：南无阿弥陀佛！（念数遍）
    5、放生：希望你们，被放以后，获尽天年。临命终时，乘佛愿力，往生极乐。（念三遍）
    6、回向：愿以此功德。平等施一切。同发菩提心。往生安乐国。（念三遍）（结束）

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人毕竟也是有情，或多或少会被一些名利蛊惑，从而做一些遗憾的事情。
记得十几年前在五台山居住时，曾在加提月与北京胡居士等5人，前去朝拜天台宗圣地－－浙江天台山国清寺。第二天一早上山，过石梁，拜完五百罗汉应化道场下方广寺后，已经中午。准备下山时，看见一家餐馆的老板正要活刮一条蛇来烹饪。蛇大概有两米多长，地上的笼子里还关着一只。一问才知道是老板一早在山里面收的一对蛇。准备刮的一只是被客人点了要烧菜。看到蛇拼命挣扎的样子，内心实在不忍。于是问老板价钱，开价要120元一只，我还价一百一只老板就是不卖，说客人已经一百一只谈妥来烧菜，要买必须出120元。那时要自己拿出240元的确很困难，讨价半天，也没有说动老板。于是舍不得出钱的我最后只花了120元买了笼里面那只蛇，另外一只眼睁睁的看到被活刮了。当我把这只孤零零的蛇放进山谷的时候，一种莫名的孤独感向我袭来，内心充满惭愧。本来一对活生生的生灵，就因为我的不舍，而生死两茫茫。
现在一些寺院爱搞放生，收很多的钱，到菜市场预定很多的鱼、鸟、乌龟等，然后热热闹闹的去一些风景名胜地放生。老和尚在世的时候常常反对这样做，他说这不叫放生，叫“发配”。因为你要放生，量大就要预定，所以别人就要去打更多的鱼，捕更多的鸟，最后被集中发配，这是形式主义的错误理解佛法，是受名利心的蛊惑。

放生需要随缘。修行与不修行的区别就在于是否把握好缘分。该做的时候认真的做好，不该做的时候，坚决不要去犯。怎样才能判断我们所做的事情是不是随缘呢，就要看我们内心是否慈如大海，而不受名利的蛊惑。

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将被捕获之鱼、鸟等生类放之于山野或池沼之中，使其不受人类宰割、烹食，此之谓‘放生’。佛教徒在放生之时依仪式进行的法会，即为放生会。《梵网经》卷下云（大正24·1006b）︰‘若佛子以慈心故，行放生业，应作是念︰一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。（中略）故常行放生，生生受生。若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。’


放生会即依上述经文之精神所形成的法会。我国自南朝齐、梁以来，佛家即盛行断肉之说。梁武帝曾下诏禁止杀生，又废除宗庙供献牺牲之制。《金园集》卷中记载，梁·慧集游历诸州时，曾烧臂乞钱放生。《隋天台智者大师别传》亦载，智者大师曾于天台山设放生池，并劝临海渔夫放生，又为鱼类传授三归依，讲《金光明经》、《法华经》等，以结法缘。此乃我国天台放生会之滥觞。此后即盛行不衰，在今日之台湾佛教界，仍然风行。


日本的放生起源，始自敏达天皇七年（578），剀命于每月之六斋日施行放生。其后，天武五年（676）、持统五年（691）、文武元年（697）、养老五年（721）、神龟三年（726）各有施行放生之例。若就放生会而言，养老四年（720）于宇佐八幡宫所行者，方为其滥觞。天延二年（974），放生会移至石清水八幡宫举行，此后乃成定例。


有关放生救护之法，在佛典中颇多记载，如《金光明经》卷四〈流水长者品〉记载，往昔佛为流水长者时，见池水枯涸，成千上万之鱼皆濒死亡，长者乃乞王以二十大象盛水救之，又施予食物，复为解说大乘经典，诸鱼闻后，皆得生忉利天。《六度集经》卷三亦记载，往昔佛为大理家时，见市人卖鳖，以百万价赎之放生之事。此外，《杂宝藏经》卷四〈沙弥救蚁子水灾得长命报缘〉记载，一沙弥见众蚁子，随水漂流，命将欲绝，遂心生慈悲，自脱袈裟，盛土堰水，而取蚁子，置高燥处，遂悉得活。沙弥以此因缘，得延命之果报。


近数十年来，台湾佛教界颇盛行放生活动。然而，由于部份寺院或佛教团体在放生活动之前未能详细规划，因此，常发生适得其反的结果。其主要原因有下列数类︰


(1)环境适应不良︰主持者未能为所放生之动物寻觅一适当之环境，而只是随意选择山林或河流放生。结果该类动物往往因环境适应不良而无法存活。譬如有一团体将所购得之鸟类载运到台湾中部的惠荪农场放生，不数日后，这些被放生之鸟类即因无法适应新环境而尸横遍野。


(2)准备工作不完善︰有些信徒在寺院法会之集》、《佛祖统纪》、《大明三藏圣教目录》等五部，及《南藏》‘竟’函的《梵本大悲神咒》、‘石’函的《大方广圆觉经略疏注》、《般若波罗蜜多心经集注》等书，而增加《妙法莲华经观世音菩萨普门品经》、《相续解脱如来所作随顺处了义经》、《楞伽阿跋多罗宝经注解》、《大明太宗文皇帝御制序赞文》、《诸佛世尊如来菩萨尊者神僧名经》、《诸佛世尊如来菩萨尊者名称歌曲》、《感应歌曲》、《历僧传》、《大明三藏法数》等十一部。其后，神宗之母慈圣宣文怏皇太后更印刻四十一函四一○卷补入，故本藏续藏合计有六七七函，外加一函目录。


《嘉兴藏》是由密藏道开等人发愿雕造，万历末年于嘉兴楞严寺流通的。一称万历板、楞严寺板，或称密藏本。万历十年道开南游，始发刻藏大愿。十四年春于长安与居士十人谋募缘之事，又自定北南旧三藏对校之规则。起初与幻予（或作余）于五台山紫霞谷妙德庵共兴其业，真可、德清及几位居士协助。不久，道开隐遁，由幻予代之。继而幻予亦示寂。主事者交迭相继，最后迁于嘉兴楞严寺。至清·康熙十五年正藏部份始全部完成。


《昭和法宝总目录》第二册所载的《藏版经直画一目录》即为《嘉兴藏》的目录，初标‘遵依北藏字号编次画一’，专依《北藏》的函号而编次，部卷与《北藏》同。函数有二一一函。在上列三部明藏之中，以本藏的流传最广，日本的《黄檗板藏经》即其复刻。其后，《嘉兴藏》又雕造续藏经数百部。所收主要是和代撰述的经疏、宗典、语录、史传、杂录。


《嘉兴藏》改变历代藏经折装本的传统，采用方册本，以方便佛典之流通，对后代佛经装帧形式影响颇大。又，其每卷末页刻有施刻人的施刻愿文，写、校、刻工的姓名，雕板的时间与地点，本卷的字数及用工银两等，对研究和社会经济有一定的价值。此外，《续藏 □》、《又续藏》搜集大批藏外典籍，为研究中国明清文化保存甚多宝贵资料。


此外，有明一代除上列三板之外，尚有其他藏经的雕造，如道开的〈募刻大藏文〉所述的《武林藏》，《古今图书集成》〈职方典〉第九四八杭州府部汇考、余杭县化城寺条所说的‘万历中，僧法铠主刻藏议，藏置化城，募金恢复，吴方伯捐俸，造藏板房二十余间’等等，不过其印雕年代、刊刻经过俱不详。


［参考资料］　《释鉴稽古略续集》卷三；《大藏拓本考》；《御制大藏经序跋集》；《佛教圣典概论》；李圆净〈历代汉文大藏经概述〉、道安《中国大藏经雕印史》（《现代佛教学术丛刊》{10}）；蓝吉富《嘉兴大藏经研究》。